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習(xí)近平總書記指出：“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實的，不能脫離不同國家的社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)空談人權(quán)。”這一觀點為深入研究傳統(tǒng)文化中的人權(quán)理念提供了理論指導(dǎo)。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的人權(quán)理念，但它們并非現(xiàn)代人權(quán)概念的直接表達，其中既存在與現(xiàn)代人權(quán)觀念相契合、有助于其發(fā)展的元素，也存在與現(xiàn)代人權(quán)觀念相矛盾之處。我們應(yīng)深入挖掘與探索這些人權(quán)思想，結(jié)合新時代的條件，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代治理有機融合，開拓新的人權(quán)境界，為中國乃至整個人類文明作出貢獻。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代治理的融合需要經(jīng)過系統(tǒng)性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和批判性繼承，這一過程既是對傳統(tǒng)文化的開發(fā)與保護，也是對當(dāng)代社會需求的積極回應(yīng)。本文用人權(quán)的普遍性與特殊性理論識別和分析中國傳統(tǒng)文化中人權(quán)理念的歷史進步性和局限性，運用創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和批判性繼承兩種方法對開發(fā)中國傳統(tǒng)文化中的人權(quán)理念作了初步探索，試圖建構(gòu)一種新的研究范式，為當(dāng)代中國人權(quán)理論發(fā)展提供文化資源、話語素材和理論啟示。

一、中國傳統(tǒng)文化中人權(quán)理念的識別和分析

作為以人的尊嚴(yán)為邏輯起點的人類共同價值，人權(quán)既具有普遍性，體現(xiàn)對個體尊嚴(yán)和價值的普遍承認(rèn)；又具有顯著的特殊性，與一個民族、國家的歷史發(fā)展和傳統(tǒng)文化緊密相連，在不同的條件下呈現(xiàn)出多樣的內(nèi)涵和表達方式。人權(quán)的普遍性與特殊性理論為我們識別、分析中國傳統(tǒng)文化中的人權(quán)理念及其特點提供了一把鑰匙。現(xiàn)代人權(quán)理論所論述的人權(quán)的普遍性與特殊性主要是從當(dāng)代世界人權(quán)發(fā)展?fàn)顩r所作的一種比較分析，既是對人權(quán)發(fā)展水平差異性的承認(rèn)，也是對人權(quán)價值必要性的提倡。雖然人權(quán)的普遍性與特殊性理論強調(diào)人權(quán)的共時性特征和橫向比較，但其亦蘊含著歷時性特征和縱向比較的方法和標(biāo)準(zhǔn)。

(一)人權(quán)的邏輯起點：人的尊嚴(yán)

在人權(quán)理論的發(fā)展過程中，人的尊嚴(yán)始終是其核心理念和理論基石。作為一種普遍價值基礎(chǔ)、原則或標(biāo)準(zhǔn)，人的尊嚴(yán)不僅回答了人權(quán)普遍性的根據(jù)問題，還為研究不同社會和文化背景下的人權(quán)理念及實踐提供了方法論和工具。

人的尊嚴(yán)代表了對個體內(nèi)在價值的肯定。在道德和法律體系中，尊嚴(yán)要求每個人作為具有獨特價值的主體而受到基本的尊重和保護。在國際人權(quán)法中，人的尊嚴(yán)被視為人之所以為人的固有特性，是人權(quán)的來源和邏輯前提?！妒澜缛藱?quán)宣言》序言強調(diào)：“對人類家庭所有成員的固有尊嚴(yán)及其平等的和不移的權(quán)利的承認(rèn)，乃是世界自由、正義及和平的基礎(chǔ)。”《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》《經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利國際公約》均在序言中確認(rèn)“相關(guān)權(quán)利是源于人身的固有尊嚴(yán)”。1993年《維也納宣言與行動綱領(lǐng)》開篇即宣稱“一切人權(quán)都源于人與生俱來的尊嚴(yán)和價值”，被普遍視為對人權(quán)普遍性與相對性爭議處理的典范，為普遍人權(quán)奠定了基礎(chǔ)。“人的尊嚴(yán)”并不局限于法律話語，其思想源流可追溯至多種哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)。許多文化都將人視為“萬物之靈”，承認(rèn)人的獨特性和內(nèi)在價值。古希臘哲學(xué)家亞里士多德和斯多葛學(xué)派提出“理性人”概念，強調(diào)人類擁有區(qū)別于其他生物的理性，應(yīng)受到更高的尊崇?；浇陶J(rèn)為人的尊嚴(yán)源于其作為上帝的創(chuàng)造物，這也成為西方人權(quán)思想的基礎(chǔ)之一。康德強調(diào)，人的尊嚴(yán)超越于一切價值之上，沒有等價物可以代替。杰克·唐納利指出：“人的尊嚴(yán)的觀念表達了對于人的內(nèi)在(道德)本質(zhì)和價值以及他/她與社會的正確(政治)關(guān)系的特殊理解。”

人的尊嚴(yán)是人權(quán)的邏輯起點。首先，它是人權(quán)的終極價值。人權(quán)作為手段旨在實現(xiàn)和保護人的尊嚴(yán)這一目的?？档绿岢?，人是“目的自身”，不可作為實現(xiàn)他人目的的工具，這也正是人的尊嚴(yán)所在，使其高于一切其他不是人、但可能被使用的事物。這表明了人的尊嚴(yán)這一核心價值的目標(biāo)性維度，即人權(quán)的實現(xiàn)旨在全面保護和發(fā)展個體尊嚴(yán)。人們之所以“需要”人權(quán)，是為了有尊嚴(yán)地生活。“人權(quán)是特定的社會實踐，其目的在于實現(xiàn)有關(guān)人的尊嚴(yán)的特定本質(zhì)觀念。”其次，人的尊嚴(yán)具有超越文化和歷史的普遍性，是具有普世意義的價值觀念，構(gòu)成人權(quán)普遍性的哲學(xué)基礎(chǔ)。作為一種超文化、超時空的人類共有理念，人權(quán)思想不會在哪個民族的文化中留下空白點。我們可以從不同文化中提煉出人的尊嚴(yán)的相近內(nèi)核?！豆盘m經(jīng)》中有關(guān)于“尊重他人”的教義，儒家主張“仁愛”，基督教提倡“愛人如己”，古印度《摩訶婆羅多》中有維護弱勢群體的習(xí)俗，都體現(xiàn)出對人的尊嚴(yán)的普遍關(guān)注。正如美國人權(quán)學(xué)者勞倫所言：“早期的人權(quán)觀念并非僅產(chǎn)生于西方，而是產(chǎn)生于多地的文化中，不同國家、文化中的思想家們用不同方式表達著這些觀念。”

《世界人權(quán)宣言》(以下簡稱《宣言》)序言部分對人的尊嚴(yán)的強調(diào)，也充分印證了其核心地位。中國代表張彭春對此作出了巨大貢獻。在《宣言》起草過程中，張彭春強調(diào)應(yīng)設(shè)序言，以確立哲學(xué)基礎(chǔ)，彰顯“提升人的尊嚴(yán)、強調(diào)對人的尊重”的理念。他認(rèn)為人權(quán)原則應(yīng)普遍應(yīng)用，無論人的層次。這不僅體現(xiàn)了人權(quán)的普遍性和平等思想，也構(gòu)成了《宣言》的基本原則與基礎(chǔ)。張彭春以中國傳統(tǒng)哲學(xué)特別是儒家思想為基礎(chǔ)，關(guān)注世界文化多元性，強調(diào)尊嚴(yán)理念，強化人權(quán)的普遍性。其主張深受中國傳統(tǒng)文化中對人的尊重理念的影響，認(rèn)為人權(quán)源于人的尊嚴(yán)。最終，張彭春將儒家思想的“仁”融入《宣言》，作為人類共同的本質(zhì)屬性，構(gòu)筑人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)，使《宣言》涵蓋了西方以外的人權(quán)理念，增強了其普適性，為形成全球人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)揮了重要作用。

總之，人的尊嚴(yán)作為人權(quán)的邏輯起點，是連接不同時代、不同文化背景和制度傳統(tǒng)中人權(quán)理念與實踐的橋梁，也是人權(quán)觀的最大公約數(shù)。正因為對人的尊嚴(yán)的普遍認(rèn)同，人權(quán)才獲得了最低限度的普遍性；同時，由于維護人的尊嚴(yán)的理論和實踐路徑的多元化，人權(quán)的特殊性才具備了展開的空間。人的尊嚴(yán)既是人權(quán)理論的邏輯起點，更是貫通歷史、跨越文化的人權(quán)精神內(nèi)核。

(二)中國傳統(tǒng)文化中人權(quán)理念的識別

中國古代道德倫理體系及其實踐中蘊含著尊重生命、關(guān)注民生等人權(quán)思想萌芽，體現(xiàn)了人權(quán)的普遍性。“人權(quán)的普遍性基于人的尊嚴(yán)和價值，也基于人類的共同利益和道德。”現(xiàn)代人權(quán)理論認(rèn)為，人權(quán)的普遍性是指不論所處歷史時期、社會條件、文化類型、宗教信仰、民族和國家制度為何，人類普遍享有某些基本的權(quán)利和自由，這是一種應(yīng)當(dāng)被普遍遵循的價值。盡管中國傳統(tǒng)文化中既沒有“人權(quán)”概念，也缺乏現(xiàn)代“普遍性”意識，但是，其中存在多種尊重人的尊嚴(yán)的敘事方式，是人權(quán)普遍性在中國傳統(tǒng)文化中的詮釋。

儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，其尊重人、重視人格和價值等對人的尊嚴(yán)的理解與闡釋，不僅體現(xiàn)在倫理道德上，也深刻影響著社會秩序與人際關(guān)系建構(gòu)。先秦儒家認(rèn)為，尊嚴(yán)人人有之，無論貧富貴賤。首先，“仁”是儒家核心概念之一，孔子提出“仁者愛人”，強調(diào)互相尊重、善待他人，《論語》有關(guān)“仁”的論述達百余處。這既是道德責(zé)任，也是對個體內(nèi)在價值與尊嚴(yán)的肯定。孟子提出“人皆有不忍之心”，認(rèn)為人性本善，有被值得尊重的內(nèi)在價值。人因此具有天然的內(nèi)在“尊嚴(yán)”，先于以后可能由國家、社會賦予的外在尊嚴(yán)。同時，“人為貴”亦是傳統(tǒng)尊嚴(yán)觀的重要表達?！缎⒔?jīng)》有言：“天地之性人為貴。”孟子提出“人人有貴于己者”“人皆可以為堯、舜”，體現(xiàn)出對人的價值的高度肯定，“殺一無罪，非仁也”昭示對生命的尊重。《論語》中“匹夫不可奪志”“不降其志，不辱其身”，體現(xiàn)了對人格尊嚴(yán)的重視。其次，儒家的“禮”是對人的尊重的具體實踐。通過“禮”規(guī)范個人行為，不僅是對他人的尊重，也是對自己尊嚴(yán)的維護，因此古代禮儀體系實際上蘊含著人們對彼此尊嚴(yán)與價值的承認(rèn)和保護。通過“禮”實現(xiàn)“仁”是儒家維護人的尊嚴(yán)的基本途徑。此外，儒家的“義”也與人的尊嚴(yán)相關(guān)。“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”荀子認(rèn)為人因義而貴，因而值得尊重。

除儒家外，諸子百家的思想也蘊含著對人的尊嚴(yán)的不同理解，體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和價值的多維性和實踐性。墨家以“兼愛”“非攻”為核心，是對人的尊嚴(yán)的普遍承認(rèn)。“兼愛”主張無差別地尊重與關(guān)懷所有人，突破了親疏有別的倫理限制，展示了對個體尊嚴(yán)的平等關(guān)懷。“非攻”反對戰(zhàn)爭和侵略，體現(xiàn)了對生命價值的尊重。道家從自然哲學(xué)出發(fā)主張人的尊嚴(yán)和價值，強調(diào)“道法自然”，認(rèn)為萬物皆有其道，個體生命是宇宙自然的一部分，因而具有獨特的內(nèi)在價值和尊嚴(yán)。老子對尊嚴(yán)的表達是“尊”“貴”，“萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。“天地之間，莫貴于人”“仁者人也”等思想也反映了對人的生命與價值的高度尊崇。法家則以制度與法治保障社會公平與秩序，體現(xiàn)尊嚴(yán)價值。韓非子主張“刑無等級”，即法律面前人人平等，這種法治原則在一定程度上保護了普通人的尊嚴(yán)。

(三)中國傳統(tǒng)文化中人權(quán)理念的特殊性

人權(quán)既源于人的尊嚴(yán)，也深受特定文化和社會條件的影響。盡管人權(quán)有不可否認(rèn)的價值普遍性，但不同文化中，其理念及實踐方式存在獨特性。人權(quán)的普遍性并不意味著人權(quán)價值觀的統(tǒng)一性，全球多樣文明背景下，傳統(tǒng)的多元性與差異性體現(xiàn)在對人權(quán)不同的理解與實踐上。這些“對人權(quán)不同的理解與實踐”體現(xiàn)了人權(quán)的特殊性。正因如此，中國傳統(tǒng)文化雖重視人的尊嚴(yán)，卻未發(fā)展出現(xiàn)代意義的人權(quán)觀念，這種人權(quán)理念既有歷史進步性，也有歷史局限性，都是人權(quán)特殊性的體現(xiàn)。

人權(quán)的特殊性，通常指不同國家或地區(qū)因歷史、文化、宗教、價值觀及資源差異，對人權(quán)的理解、表達及實現(xiàn)方式各異。它并非對普遍性的否定，而是對普遍理念在特定歷史文化語境下的具體化、情境化與選擇性適配，受制于國家或地區(qū)賴以存在和發(fā)展的現(xiàn)實條件，因此人權(quán)也具有歷史性特征。不同歷史時期的社會需求不同，人權(quán)的訴求、表達和實踐自然存在差異。古代中國的經(jīng)濟、政治、文化等客觀條件與現(xiàn)代相比有很大差異，在秩序與家國倫理主導(dǎo)下，人的尊嚴(yán)、平等和自由往往受到家庭、社會及統(tǒng)治者等外在力量的約束，人權(quán)理念具有不同于其他古代文化，更不同于現(xiàn)代人權(quán)觀念的歷史特殊性。

在中國傳統(tǒng)文化中，人的尊嚴(yán)多體現(xiàn)為嵌入倫理秩序和社會責(zé)任中的關(guān)系性價值，而非個體性尊嚴(yán)。例如，儒家“仁愛”思想強調(diào)互敬互愛，將人的尊嚴(yán)建構(gòu)在倫理責(zé)任之上，而非現(xiàn)代意義上的個體不可侵犯性；墨家“兼愛”雖倡導(dǎo)普遍關(guān)懷，但仍以倫理實踐為依托，缺乏權(quán)利內(nèi)涵。此種倫理導(dǎo)向的尊嚴(yán)觀多基于家庭角色和社會關(guān)系，指向人對他人及社會的道德義務(wù)，而不是人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，在實踐上主要依托學(xué)者的道德主張與倫理道德體系，缺乏法律和制度保障。與此相對，現(xiàn)代社會中人的尊嚴(yán)以個體為中心，突出尊嚴(yán)的普世性、不可剝奪性，并通過法律和制度加以保護。這超越了傳統(tǒng)的倫理框架和哲學(xué)范疇，將尊嚴(yán)確立為個體權(quán)利的核心價值，以國際人權(quán)法、憲法及相關(guān)法律和政策作為保障。這種對尊嚴(yán)的理解和實踐使其從傳統(tǒng)倫理價值轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂歇毩⑿院推者m性的權(quán)利體系。

平等在古代中國表現(xiàn)為有限的倫理道德和社會行為規(guī)范中的價值。盡管儒家提出“有教無類”，肯定教育機會的平等，但這種平等限于教育領(lǐng)域，并未延伸至政治與社會層面。因為古代強調(diào)“位分”與“等級”，主張角色有別、尊卑有序，以“禮”維系身份義務(wù)與社會和諧，個體權(quán)利往往被置于集體利益的框架內(nèi)。相比之下，現(xiàn)代平等觀則建立在法治基礎(chǔ)上，涵蓋政治、經(jīng)濟、教育等多個領(lǐng)域，并通過法律和政策明確保障，賦予每個人在法律框架內(nèi)享有平等的基本權(quán)利，不論其性別、種族、宗教或社會地位如何。這種法律化和制度化發(fā)展為現(xiàn)代社會的民主政治和人權(quán)保障奠定了基礎(chǔ)。

自由作為現(xiàn)代人權(quán)的重要內(nèi)容，在傳統(tǒng)文化中多表現(xiàn)為道德自律或精神超脫，因為等級制度和義務(wù)本位的歷史條件嚴(yán)重限制了其普遍表達。儒家自由思想的支點是道德自律，強調(diào)個體應(yīng)在“禮”的框架內(nèi)自我實現(xiàn)，個體行為應(yīng)服從社會秩序和家庭責(zé)任，個人自由更多是一種內(nèi)心的自由和道德的自我約束。道家提倡“無為”“逍遙”，認(rèn)為個體的自由在于超越世俗的功利，追求與自然合一的境界，注重精神層面的解放。與此不同，現(xiàn)代人權(quán)理念中的自由發(fā)生了質(zhì)的變化，不再局限于倫理框架和哲學(xué)層面的精神自由，而發(fā)展為個體不可剝奪的基本權(quán)利，且被制度化為政治、經(jīng)濟和法律等領(lǐng)域的實踐?！妒澜缛藱?quán)宣言》明確規(guī)定“人人生而自由”，強調(diào)個體享有包括言論自由、宗教自由、政治參與自由、財產(chǎn)自由、行動自由等多維度的權(quán)利。這種差異反映了自由觀念在不同歷史文化條件下的深刻變化。

盡管傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的尊嚴(yán)、平等和自由的理念存在明顯局限，但在道德哲學(xué)與倫理教化層面確實蘊含了對人的價值的關(guān)切，并在一定程度上展示了當(dāng)代中國人權(quán)觀的歷史根基和文化土壤。從古代的倫理和哲學(xué)原則到現(xiàn)代的法律與權(quán)利實踐，人權(quán)理念呈現(xiàn)出鮮明的特殊性和時代性?，F(xiàn)代社會對平等和自由的重視，不僅深化了“人的尊嚴(yán)”這一普遍性價值，也拓展了人權(quán)的價值內(nèi)涵。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差異，不僅是概念的差別，更是文化與制度形態(tài)的根本差異。“人權(quán)不是天生就有的，而是歷史地產(chǎn)生的。”歷史文化環(huán)境構(gòu)成人權(quán)發(fā)展的土壤，古代中國不具備產(chǎn)生現(xiàn)代人權(quán)觀念的條件，反映出文化的時代差異對人權(quán)發(fā)展的影響。正如黑格爾所言：“每個時代都具有如此特殊的環(huán)境，每個時代都是如此獨特的狀況，以至必須而且也只有從那種狀態(tài)出發(fā)，以它為根據(jù)，才能判斷那個時代。”因此，應(yīng)在人權(quán)普遍性與特殊性理論的框架下，結(jié)合歷史、文化與制度語境，以文明連續(xù)性的視角審視傳統(tǒng)文化中的人權(quán)理念。

二、中國傳統(tǒng)文化中人權(quán)理念的歷史進步性及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中國傳統(tǒng)文化中的人權(quán)理念雖未形成現(xiàn)代意義上的權(quán)利話語，但在其所處歷史語境中具有特定的社會功能與倫理效力。衡量這些理念的當(dāng)代價值，關(guān)鍵之一在于其是否具有歷史進步性，并能經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化嵌入現(xiàn)代人權(quán)體系。歷史進步性是指某一文化或思想在特定歷史條件下具有推動社會發(fā)展的積極意義。它既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中人權(quán)理念的內(nèi)在價值，也構(gòu)成其當(dāng)代表達與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。”這為識別和分析傳統(tǒng)文化中人權(quán)理念的歷史進步性指明了方向。

(一)歷史進步性的識別方法

首先，應(yīng)“按照時代特點和要求”設(shè)定評估標(biāo)準(zhǔn)。時代特點是特定歷史階段的社會發(fā)展水平、核心訴求及主要問題的集中體現(xiàn)。“我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系，對舊傳統(tǒng)作出評價和解釋，這樣才能使傳統(tǒng)展開為有生命的東西。”應(yīng)結(jié)合當(dāng)代人權(quán)精神與法治建設(shè)實際，從歷史與現(xiàn)實雙重視角出發(fā)，確立具有現(xiàn)實針對性的識別標(biāo)準(zhǔn)。在理論層面，明確時代特點有助于實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代人權(quán)理念的銜接，構(gòu)建理論對話框架。在實踐層面，則為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供方向指引。若缺乏清晰的時代參照，轉(zhuǎn)化易陷入盲目，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代需求脫節(jié)，甚至引發(fā)誤解或沖突?，F(xiàn)代人權(quán)理念對尊嚴(yán)、平等和自由的強調(diào)，當(dāng)代中國人權(quán)觀對人民主體性及生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的重視，社會主義核心價值觀和習(xí)近平法治思想等議題，均可作為識別參照。同時，忽視時代特點還可能導(dǎo)致偏離現(xiàn)代人權(quán)精神。一些傳統(tǒng)思想雖具倫理價值，如儒家“孝道”，但若未與性別平等、個體自由理念相結(jié)合，其適用性將顯著降低。此外，明確“時代特點和要求”還具有方法論意義。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話中，傳統(tǒng)構(gòu)成“他者”，當(dāng)代語境則是“自我”的立場。唯有在確立現(xiàn)代價值體系與人權(quán)需求的前提下，才能區(qū)分“自我”與“他者”，既尊重傳統(tǒng)的歷史邏輯，又避免過度依賴傳統(tǒng)而陷入迷失，通過價值甄別、邏輯貫通實現(xiàn)理性篩選和有效轉(zhuǎn)化。

其次，確定具有現(xiàn)代意義的人權(quán)資源，即“那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵”。傳統(tǒng)人權(quán)理念的進步性或借鑒價值，表現(xiàn)為其在時代變遷中的適應(yīng)性與貢獻力。當(dāng)代人權(quán)話語的建構(gòu)，既不能簡單復(fù)制歷史中任一思想的原貌，也不能孤立地抽取片段，而應(yīng)從整體歷史脈絡(luò)中提煉與當(dāng)代精神和制度需求相契合的資源。其核心標(biāo)準(zhǔn)是：能否回應(yīng)當(dāng)代社會需求、是否契合現(xiàn)代人權(quán)理念的核心價值，即尊嚴(yán)、平等和自由。凡是有助于推動普遍人權(quán)觀念發(fā)展、解決當(dāng)下重點問題、為全球人權(quán)話語體系提供獨特貢獻的內(nèi)容，均具有借鑒價值。識別過程中，應(yīng)關(guān)注歷史語境的復(fù)雜性，克服對傳統(tǒng)思想的片面化或泛化處理，確保歷史文化資源與現(xiàn)代需求的契合度。

1.充分考慮歷史語境

傳統(tǒng)文化中的人權(quán)理念深嵌于特定歷史語境，脫離語境可能導(dǎo)致誤讀。研究必須依托真實的歷史材料，在相應(yīng)的歷史場域中進行解讀。“沒有一種研究方法可以不考慮研究對象的特點。”因此，研究應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化獨特的話語表達和思維方式出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時的社會制度與權(quán)力結(jié)構(gòu)，理解其正當(dāng)性與合理性，避免抽象化、絕對化處理。朱蘇力的“語境論”強調(diào)：“注重特定社會中，基于人的生物性稟賦及生產(chǎn)力發(fā)展水平所形成的制約條件，來考察法律制度和規(guī)則如何作為對常規(guī)社會問題的一種相對經(jīng)濟且規(guī)范化的回應(yīng)。”以儒家“仁政”思想為例，其發(fā)端于諸侯爭霸、社會動蕩的春秋戰(zhàn)國時期，目的是恢復(fù)社會秩序。若忽視這一歷史背景，單從現(xiàn)代視角理解“仁政”，可能掩蓋其在當(dāng)時推動社會治理和人權(quán)意識發(fā)展中的進步性。

2.克服片面解讀或泛化理解

傳統(tǒng)文化中的許多人權(quán)理念在表現(xiàn)形式上具有模糊性，其歷史進步性不能僅通過表面文字或孤立歷史事件加以判斷。例如，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”常被視為人權(quán)意識的體現(xiàn)，強調(diào)民眾在國家中的地位。然而，如果片面地將其理解為完全的或當(dāng)代的民主，可能忽略該思想仍植根于君主制框架內(nèi)，旨在為君主提供施政參考，而非倡導(dǎo)現(xiàn)代意義的人民主權(quán)。類似地，道家的“無為而治”雖是對權(quán)力過度干預(yù)的反思，但若將其等同于無政府主義或自由主義，則可能誤讀其強調(diào)自然法則和社會適應(yīng)性的本意。因此，應(yīng)從文本內(nèi)涵、思想脈絡(luò)與制度實踐等多維度出發(fā)，全面評估傳統(tǒng)文化中的人權(quán)理念，挖掘其邏輯和目的，厘清適用范圍和語境限制，避免以現(xiàn)代觀念簡單化處理傳統(tǒng)文化的多樣性和復(fù)雜性。

3.確保歷史文化資源與現(xiàn)代需求的契合度

部分傳統(tǒng)文化中的思想資源雖具歷史意義，但與現(xiàn)代需求的契合度較低，應(yīng)結(jié)合當(dāng)代實際進行重點篩選，優(yōu)先提取既具歷史價值又具現(xiàn)實效能的內(nèi)容。例如，儒家“仁愛”思想在價值取向上與現(xiàn)代的平等、公正、和諧理念相契合，可以在現(xiàn)代語境中重構(gòu)。然而如“存天理、滅人欲”這類壓制個體權(quán)利和自由的思想，則應(yīng)通過批判性方式加以識別與轉(zhuǎn)換。評估契合度的關(guān)鍵是結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展目標(biāo)和實際問題，篩選具有普適性和實踐意義的內(nèi)容。同時，也應(yīng)考慮國際語境，重視傳統(tǒng)文化對人類共同價值的貢獻，如“和而不同”的包容性理念能夠為國際合作和全球治理提供理論支持。

(二)歷史進步性的主要體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化中人權(quán)理念的歷史進步性主要體現(xiàn)在國家責(zé)任、關(guān)注民生與追求和諧三個方面。這些核心價值在特定歷史時期推動了社會穩(wěn)定與發(fā)展，并為現(xiàn)代人權(quán)觀念提供了重要的思想資源和實踐啟示。

1.國家責(zé)任理念

國家責(zé)任理念強調(diào)統(tǒng)治者和國家作為治理主體的責(zé)任，核心是保障秩序、維護穩(wěn)定和促進發(fā)展，同時以權(quán)力的合法性與可持續(xù)性為基礎(chǔ)。儒家“仁政”強調(diào)以道德修養(yǎng)與仁愛施政實現(xiàn)民眾福祉，并通過“以德治國”推動社會和諧；法家倡導(dǎo)“以法治國”，通過法律規(guī)范維護國家秩序與權(quán)威。無論是道德維度還是制度維度，均體現(xiàn)了對統(tǒng)治者責(zé)任的重視。

國家責(zé)任理念的歷史進步性主要體現(xiàn)在對權(quán)力合法性的闡釋和對統(tǒng)治者責(zé)任的規(guī)范上。首先，該理念將國家權(quán)力的存在與社會責(zé)任緊密聯(lián)系，強調(diào)權(quán)力并非無條件賦予，而是以履行社會責(zé)任為正當(dāng)性前提。例如，《尚書》中的“天視自我民視，天聽自我民聽”，明確指出國家權(quán)力的合法性來源于對人民的責(zé)任。其次，該理念推動了社會治理的制度化與結(jié)構(gòu)化，體現(xiàn)了對權(quán)力行使規(guī)則和職能邊界的重視。例如，法家提出“法不阿貴，繩不撓曲”，強調(diào)法律面前一視同仁，建立了權(quán)力運行的規(guī)范基礎(chǔ)；秦漢時期推廣郡縣制加強中央對地方的有效管理，奠定了國家治理的制度化框架；察舉制等官員選拔機制則通過道德與能力相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)選拔官員，確保職責(zé)有效履行。最后，該理念還推動了治理模式的倫理化。儒家“以德配天”強調(diào)統(tǒng)治者通過道德修養(yǎng)樹立權(quán)威，將道德原則作為國家治理的重要標(biāo)準(zhǔn)。這在一定程度上緩解了專制權(quán)力對社會的剝削，賦予權(quán)力運行以人性化特征，有助于權(quán)力與民眾關(guān)系的文明化，同時也提升了統(tǒng)治者的責(zé)任意識，要求在道德與實踐中兼顧人民福祉與國家穩(wěn)定。

在當(dāng)代社會，國家責(zé)任理念在社會治理、法治建設(shè)及國際合作等領(lǐng)域，具有重要的借鑒價值。首先，該理念強調(diào)國家權(quán)力以履行社會責(zé)任為前提，啟示現(xiàn)代政府應(yīng)更加注重權(quán)力運行的合法性與公正性，通過以公平、公開和責(zé)任為基本原則的社會治理模式，切實保障公民基本權(quán)利。其次，國家責(zé)任理念對現(xiàn)代法治建設(shè)具有深遠意義，尤其體現(xiàn)在權(quán)力規(guī)范化與治理合法性建設(shè)上。一方面，“治國以法”的思想與現(xiàn)代社會的“依法治國”理念高度契合，強調(diào)法律的權(quán)威性和公平性，為法治國家的建設(shè)提供理論支持。另一方面，該理念強調(diào)治理的道德維度，認(rèn)為國家治理不僅依賴法律和制度支撐，還應(yīng)融入道德與文化價值，為構(gòu)建“以人為本”的社會治理模式提供了重要依據(jù)。最后，在國際關(guān)系和全球治理中，國家責(zé)任理念中的“保國安民”精神為塑造負(fù)責(zé)任大國形象注入了傳統(tǒng)智慧，尤其在應(yīng)對如環(huán)境問題、公共衛(wèi)生危機等跨國性挑戰(zhàn)時，強調(diào)國家主動承擔(dān)國際責(zé)任，推動全球合作與可持續(xù)發(fā)展。

2.關(guān)注民生理念

關(guān)注民生理念是深植于“仁愛”“民本”等思想中的核心價值，強調(diào)統(tǒng)治者關(guān)注民眾的基本生存與福祉。儒家主張“仁者愛人”，提出“樂民之樂，憂民之憂”，強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)體察民情、改善民生。孟子提出“保民而王，莫之能御也”，指出保障民生是統(tǒng)治者的政治責(zé)任，治理合法性以滿足民眾基本需求為前提。這一理念涵蓋生活保障、資源分配及社會公平，貫穿于中國歷史上各代君主統(tǒng)治者的思想體系和政治實踐中。

關(guān)注民生理念的歷史進步性主要體現(xiàn)在其對民本價值取向的引導(dǎo)和社會治理模式的推動作用上。它關(guān)注對民眾生存和發(fā)展的保障，推動統(tǒng)治者從單純以權(quán)力為中心向關(guān)注人民福祉的治理模式的轉(zhuǎn)變，促進國家治理人性化和社會化。該理念還促進了公共政策的務(wù)實性和制度化發(fā)展。在具體實踐中，均田制、輕徭薄賦等制度減輕了百姓負(fù)擔(dān)，保障其基本生計，提升了治理效能。這些政策不僅有利于緩解社會矛盾、增進社會穩(wěn)定，還通過調(diào)控資源分配實現(xiàn)了國家治理的制度化創(chuàng)新。關(guān)注民生理念還擴展至國家對社會弱勢群體的關(guān)懷與保護。例如，唐代“義倉”制度依靠國家儲備糧食以在災(zāi)荒期間向民眾提供援助，宋代官辦慈善機構(gòu)“養(yǎng)濟院”專門照顧孤寡老弱等邊緣群體。這些舉措體現(xiàn)了國家在保障民生方面的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，促進了社會公平與正義，不僅為當(dāng)時國家的長治久安提供了制度基礎(chǔ)，也為現(xiàn)代人權(quán)思想的演進提供了歷史經(jīng)驗。

在當(dāng)代社會，關(guān)注民生理念仍具有重要現(xiàn)實意義，尤其在社會保障體系建設(shè)和基本權(quán)利保障方面具有重要啟示。首先，該理念與當(dāng)代中國人權(quán)觀高度契合，“人民幸福生活是最大的人權(quán)”“生存權(quán)、發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)”等觀點充分體現(xiàn)了以民眾福祉為中心的價值導(dǎo)向。改革開放以來，中國逐步確立了以人民為中心的發(fā)展思想，著力保障公民的基本生活條件與發(fā)展機會，正是對關(guān)注民生理念的現(xiàn)代實踐。當(dāng)前，中國堅持發(fā)展是解決社會問題的關(guān)鍵，通過精準(zhǔn)扶貧、社會保障、全民醫(yī)療和義務(wù)教育等制度建設(shè)，全面保障人民的基本生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，是對“關(guān)注民生”的系統(tǒng)性實踐。習(xí)近平總書記提出“人民幸福生活是最大的人權(quán)”，這一命題繼承了傳統(tǒng)民生理念中以民為本的核心思想，又對當(dāng)代人權(quán)觀念作出了具有實踐意義的現(xiàn)實回應(yīng)，也是我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的重要理論成果。

其次，關(guān)注民生理念對于完善現(xiàn)代權(quán)利保障體系具有重要價值，特別是在社會資源公平分配和公共服務(wù)均等化方面提供了實踐依據(jù)。該理念強調(diào)資源的公平分配和公共服務(wù)的完善，符合現(xiàn)代政府追求共同富裕、縮小城鄉(xiāng)差距的目標(biāo)，體現(xiàn)了以民為本的治理理念。此外，關(guān)注民生理念還可以為中國參與國際人權(quán)事務(wù)提供文化支持，例如通過強調(diào)發(fā)展權(quán)和生存權(quán)的重要性，中國為全球人權(quán)話語體系中的社會經(jīng)濟權(quán)利理論注入了新內(nèi)涵，展現(xiàn)了對全球民生問題的積極貢獻。

3.追求和諧理念

“和諧”作為傳統(tǒng)文化的核心價值之一，既強調(diào)通過互補與協(xié)調(diào)在差異中追求統(tǒng)一性，如八音之和、五味之調(diào)和，又強調(diào)保持多樣性之間的平衡，形成具有彈性與持久性的“優(yōu)雅秩序”。和諧理念體現(xiàn)了“多元一體”與“和而不同”兩個層面的深刻內(nèi)涵，不僅構(gòu)成了社會治理的倫理基礎(chǔ)，也深刻彰顯了其歷史進步性。

多元一體是和諧理念的重要體現(xiàn)，強調(diào)通過包容與引導(dǎo)使各種關(guān)系處于穩(wěn)定、均衡與融洽的狀態(tài)。在社會治理層面，和諧不僅體現(xiàn)在個人修德和家庭和諧中，也延伸至族群內(nèi)部、邦國之間的和諧。“和諧作為處理人與人、人與社會、族群與族群、人與天地等關(guān)系的模型，對‘和’的追求成為中國文化思想的普遍理想，塑造了中華文明的思維方式、價值取向和審美追求。”孔子提出“禮樂治國”，通過禮制實現(xiàn)社會分工合作與角色和諧，進而實現(xiàn)國家與社會的安定繁榮。和諧理念還強調(diào)人與自然的關(guān)系，“天人合一”是人與自然和諧共生的崇高體現(xiàn)。作為儒家的核心理念之一，“天人合一”主張人類并非自然的對立面，人與自然萬物相互依存、共生共榮，反映了古人對生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展的樸素理解。

和而不同是和諧理念的另一核心內(nèi)涵，主張在多樣性中保持和諧，在差異中追求統(tǒng)一，體現(xiàn)了一種包容性的價值觀。該理念否定單一化的“同”，肯定多樣性的“不同”，強調(diào)差異性之間的相互依存與動態(tài)平衡，目標(biāo)是“天下大同”。在古代中國的社會實踐中，“和而不同”展現(xiàn)出廣泛的適用性，涵蓋社會等級、文化與宗教以及民族關(guān)系等多個領(lǐng)域。在社會等級上，古代中國呈現(xiàn)出從皇帝、貴族到平民的嚴(yán)密體系，但各階層通過禮制等文化機制和諧共處。在文化與宗教層面，儒家、道家、佛家等思想在不同時期共同發(fā)展，體現(xiàn)了文化多樣性與包容性的協(xié)調(diào)。在民族關(guān)系方面，不同民族在相互包容的框架下和平共存，各自延續(xù)傳統(tǒng)文化。因此，“和而不同”不僅有助于維持古代社會的整體秩序，還尊重并包容個體和群體的差異與多樣性，形成了獨具中國特色的文化形態(tài)。

在現(xiàn)代社會，和諧理念在推動人權(quán)理念的發(fā)展與實踐中具有深刻的文化意義，特別是在多元化社會治理和社會公平保障方面。首先，在日益多元化的背景下，如何處理不同文化、民族和宗教之間的關(guān)系，已成為人權(quán)保障的關(guān)鍵議題，和諧理念為此提供了重要的哲學(xué)依據(jù)。它強調(diào)尊重差異、促進對話與理解，主張在平等與尊重的基礎(chǔ)上實現(xiàn)多元文化的融合與共存。其次，隨著社會轉(zhuǎn)型加劇，貧富差距和城鄉(xiāng)差異等問題對國家的人權(quán)保障水平提出了挑戰(zhàn)。和諧理念強調(diào)平衡與共融，為解決這些社會矛盾提供了理論指導(dǎo)，通過改善資源分配和優(yōu)化社會政策，保障每位公民的基本權(quán)利，推動實現(xiàn)社會公平正義。最后，從現(xiàn)代人權(quán)發(fā)展角度看，和諧理念在國內(nèi)與國際層面均具有重要價值。在國內(nèi)，它幫助我們在集體權(quán)利與個人權(quán)利之間找到平衡點，既尊重個體自由與權(quán)利，又兼顧集體利益與社會整體發(fā)展。在國際上，和諧理念強調(diào)尊重文化多樣性與差異性，推動各國在平等與包容的基礎(chǔ)上開展對話與合作，為構(gòu)建更加公正、包容和可持續(xù)的全球人權(quán)治理體系提供了東方智慧。

(三)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方法

對傳統(tǒng)文化中具有歷史進步性的人權(quán)理念，唯有通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將其置于現(xiàn)代社會的權(quán)利需求與法治體系中進行適應(yīng)性重構(gòu)，方能實現(xiàn)與當(dāng)代人權(quán)體系的深度契合。其核心在于將篩選出的進步性內(nèi)容嵌入現(xiàn)代人權(quán)價值體系，通過新的時代語境與現(xiàn)代表達形式賦予傳統(tǒng)理念以新的生命力。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化注重將傳統(tǒng)文化中的人權(quán)精髓與現(xiàn)代價值體系和人權(quán)理念進行有機整合，這一過程既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人權(quán)價值的歷史探索，也是對其進行現(xiàn)代化重塑的重要路徑。通過推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人權(quán)的對話，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實現(xiàn)了從古至今的價值連續(xù)性與歷史性承繼，有助于提升中國傳統(tǒng)人權(quán)理念的時代適應(yīng)力和國際表達力，最終目標(biāo)是使傳統(tǒng)文化中有價值的人權(quán)理念服務(wù)于當(dāng)代中國人權(quán)觀與中國特色人權(quán)話語的構(gòu)建，同時積極回應(yīng)全球化中的文化多樣性與普遍人權(quán)要求。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須深入貫徹“兩個結(jié)合”原則。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上強調(diào)，要“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這一重要論述不僅是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的組成部分，更為傳統(tǒng)文化中人權(quán)理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了理論依據(jù)和實踐方向。一方面，將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，要求中國在人權(quán)建設(shè)中既要遵循馬克思主義關(guān)于人的全面解放和社會發(fā)展的基本理論，又要立足于中國的發(fā)展階段與具體國情，充分考慮經(jīng)濟發(fā)展水平的差異、社會治理結(jié)構(gòu)的特性以及文化傳統(tǒng)的深遠影響，探索符合中國特色的人權(quán)保障路徑。另一方面，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，注重傳統(tǒng)人權(quán)理念與馬克思主義理論的對接，通過馬克思主義科學(xué)理論和方法，對傳統(tǒng)文化中蘊含的人權(quán)理念進行現(xiàn)代化解析與重構(gòu)。例如，通過將民本思想與馬克思主義關(guān)于人民主體地位的理論相結(jié)合，發(fā)展出“以人民為中心”的當(dāng)代表達。這種結(jié)合不僅是馬克思主義中國化的重要體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要途徑，實現(xiàn)了馬克思主義理論與中華傳統(tǒng)文化的雙向賦能。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化可以通過理論重構(gòu)進行，將傳統(tǒng)人權(quán)理念的歷史進步性與現(xiàn)代需求相結(jié)合，賦予進步性內(nèi)容以符合時代特征的新內(nèi)涵，并通過現(xiàn)代化的表達形式使其在當(dāng)代社會煥發(fā)新生。首先，要找準(zhǔn)傳統(tǒng)人權(quán)理念與現(xiàn)代人權(quán)價值之間的契合點。例如，國家責(zé)任強調(diào)治理合法性，關(guān)注民生突出個體福祉，追求和諧倡導(dǎo)多元共存。其次，依托以尊嚴(yán)、平等和自由為核心的現(xiàn)代人權(quán)理論重新審視傳統(tǒng)理念，通過創(chuàng)新表達方式使其適應(yīng)當(dāng)代需求。創(chuàng)新表達不僅是語言形式的更新，更是思想內(nèi)容的重構(gòu)。以“關(guān)注民生”理念為例，傳統(tǒng)內(nèi)涵在于保障民眾的基本生存需求和福祉，在現(xiàn)代語境可擴展為“生存權(quán)與發(fā)展權(quán)”等基本人權(quán)范疇，不僅涵蓋基本生活保障，也要確保人們享有經(jīng)濟、文化、社會等維度的權(quán)利，實現(xiàn)全面發(fā)展。最后，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需要依托學(xué)術(shù)研究、哲學(xué)探討與跨學(xué)科整合等方式，將傳統(tǒng)人權(quán)理念系統(tǒng)化、條理化，使其表述既能回應(yīng)當(dāng)代社會對人權(quán)保障的實際需求，又能引發(fā)權(quán)利主體的廣泛共鳴。例如，平等受教育權(quán)是對“有教無類”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；習(xí)近平總書記提出的“人與自然生命共同體”則是對“天人合一”的現(xiàn)代化詮釋。

制度創(chuàng)新也是實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要路徑。制度創(chuàng)新的核心在于在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會之間架起橋梁，實現(xiàn)理念與實踐的深度融合。傳統(tǒng)人權(quán)理念多以倫理規(guī)范或政治主張的形式存在，缺乏法律體系的系統(tǒng)支撐。通過立法與政策設(shè)計，可將其內(nèi)涵具體化為可操作、可執(zhí)行的制度安排。例如，“關(guān)注民生”理念在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化語境下為社會保障制度建設(shè)，包括收入分配機制、就業(yè)優(yōu)先政策、社會保障體系、醫(yī)藥衛(wèi)生體制、人口發(fā)展支持體系等，以應(yīng)對和解決民生領(lǐng)域的各種不平衡與不充分問題。黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》明確提出健全保障和改善民生制度體系，這一改革精神正是將傳統(tǒng)民生理念制度化的具體體現(xiàn)。通過制度安排將道德倫理轉(zhuǎn)化為普惠性政策，不僅提升了治理的法治化水平，也強化了公民權(quán)利的實現(xiàn)路徑。同時，應(yīng)健全權(quán)力監(jiān)督、權(quán)利保障與責(zé)任落實機制，構(gòu)建多層次的執(zhí)行體系，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，確保傳統(tǒng)理念在現(xiàn)代人權(quán)制度中真正落地。

在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，以下三方面是確保傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人權(quán)理念深度融合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，避免對傳統(tǒng)理念的過度簡化或符號化，防止削弱其思想內(nèi)涵和文化深度。這要求在轉(zhuǎn)化過程中深入挖掘其核心價值，通過多樣化的表現(xiàn)形式展現(xiàn)其復(fù)雜性，確保傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵在現(xiàn)代語境中得以保留。其次，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合中找到平衡點，既避免傳統(tǒng)理念的過度現(xiàn)代化導(dǎo)致其本質(zhì)被稀釋，也要確保其轉(zhuǎn)化能夠適應(yīng)當(dāng)代社會的需求，在保持傳統(tǒng)文化邏輯的基礎(chǔ)上實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效融合。最后，應(yīng)確保轉(zhuǎn)化后的內(nèi)容具有實踐可行性，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摲治雠c反復(fù)實踐檢驗，使轉(zhuǎn)化后的思想在現(xiàn)代社會中真正落地，并服務(wù)于人權(quán)保障的具體需求。總之，傳統(tǒng)文化與人權(quán)發(fā)展之間是一個動態(tài)的雙向互動過程。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不僅豐富和發(fā)展了我國的人權(quán)理念，也挖掘并詮釋了傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，彰顯了其價值內(nèi)涵。這種互動與結(jié)合為構(gòu)建具有中國特色的人權(quán)觀提供了重要支撐，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人權(quán)理念相互激發(fā)、共同發(fā)展的可能性。

三、中國傳統(tǒng)文化中人權(quán)理念的歷史局限性及其批判性繼承

中國傳統(tǒng)文化中的人權(quán)理念雖展現(xiàn)出一定的歷史進步性，但也深受特定社會結(jié)構(gòu)和政治秩序的制約，具有不可忽視的歷史局限性。歷史局限性是指在特定歷史條件下，某種文化或思想受制于經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會制度或文化觀念，未能全面體現(xiàn)人權(quán)理念中關(guān)于尊嚴(yán)、平等和自由的核心價值，反映了特定社會文化中的內(nèi)在矛盾。對局限性的分析，有助于準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化中人權(quán)理念的歷史成因，并為其在現(xiàn)代語境中的更新轉(zhuǎn)化提供理論基礎(chǔ)。“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件；但是絕不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”這一批判性繼承思想，對于深入理解與重構(gòu)中華傳統(tǒng)文化中的人權(quán)理念具有重要啟示。

(一)歷史局限性的識別方法

中華典籍等經(jīng)典文本是傳統(tǒng)文化中人權(quán)理念最豐富、最明確的載體，也包含著封建文化的糟粕。識別中國傳統(tǒng)文化中人權(quán)理念的歷史局限性就要對中華文化經(jīng)典文本進行批判性解讀與價值提煉，其方法論基礎(chǔ)是現(xiàn)代視角與歷史語境相結(jié)合。研究者需要厘清傳統(tǒng)文本所處的歷史背景，承認(rèn)其人權(quán)理念是特定社會結(jié)構(gòu)與歷史條件的產(chǎn)物，明確這些理念的價值導(dǎo)向和局限性。例如，民本理念是基于統(tǒng)治者與國家的立場，體現(xiàn)了“仁政”思想，但并非現(xiàn)代意義上的民主，其根本目的是維護封建君主專制，這一點應(yīng)在現(xiàn)代視角下進行批判性分析?，F(xiàn)代視角強調(diào)，在當(dāng)今社會主義憲法、社會主義民主政治以及民主社會的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)理念進行理解，并對論述者的時代立場進行現(xiàn)代性批判。

識別歷史局限性的第二條路徑是分析古代社會中與人權(quán)相關(guān)的實踐，挖掘其中可能蘊含的人權(quán)經(jīng)驗與教訓(xùn)。通過回溯人權(quán)歷史可以發(fā)現(xiàn)，許多文明中存在人權(quán)的功能性等價物，但它們未被定義為“人權(quán)”，而是作為“事實人權(quán)”在各自的社會風(fēng)俗、道德準(zhǔn)則和法律制度中得以體現(xiàn)。人權(quán)具有理論與實踐的雙重面向，即包括理論人權(quán)與事實人權(quán)，前者對應(yīng)人們的理念世界，后者對應(yīng)生活世界。二者的區(qū)別在于是否存在權(quán)利思維和保護人權(quán)的目的。存在人權(quán)實踐并不意味著人權(quán)理論或概念的存在，因為人權(quán)事實可以不以保障權(quán)利為目的且不必以人權(quán)概念進行表述。但不可否認(rèn)，某些歷史事實的確承認(rèn)并保護了權(quán)利，或者在某種程度上產(chǎn)生了保護民眾權(quán)利與利益的效果，盡管這些事實往往反映出以統(tǒng)治階級利益為中心的局限性，但仍是有價值的研究對象。因此，對傳統(tǒng)文化中的人權(quán)理念的研究不能僅限于文本或“人權(quán)”字眼的分析，許多理念實際上蘊含于具體政策或?qū)嵺`中。例如“慎刑”原則、輕徭薄賦政策即屬于事實人權(quán)。

識別局限性還需審視傳統(tǒng)人權(quán)理念與封建制度之間的關(guān)系，特別是中國古代等級化的社會結(jié)構(gòu)和君主專制的政治體制對人權(quán)理念的嚴(yán)重制約。古代人權(quán)理念通常反映封建宗法社會的基本價值觀，如忠誠、孝道和皇權(quán)至上，這些觀念本質(zhì)上限制了個體自由與權(quán)利。因此，分析這些社會制度如何塑造和影響人權(quán)理念尤為重要。同時，辨析傳統(tǒng)與現(xiàn)代人權(quán)理念之間的沖突與差距，也是識別局限性的重要步驟，其方法論基于歷史與現(xiàn)實的對比分析?，F(xiàn)代人權(quán)強調(diào)權(quán)利的普遍性與法律保障機制，而傳統(tǒng)文化中的人權(quán)理念多基于德治、等級、禮制等非制度性結(jié)構(gòu)。由此可見，傳統(tǒng)思想雖具人文關(guān)懷，卻缺乏現(xiàn)代權(quán)利話語所要求的主體性、制度性與普適性，其思想資源需經(jīng)現(xiàn)代視角重構(gòu)后方能實現(xiàn)當(dāng)代表達。

(二)歷史局限性的主要體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化中人權(quán)理念的歷史局限性主要體現(xiàn)在國家立場、義務(wù)本位、等級觀念三個方面，這些局限性在一定程度上制約了個體權(quán)利的表達和發(fā)展，同時塑造了傳統(tǒng)社會的治理邏輯與文化特質(zhì)。

1.國家立場

中國古代社會的人權(quán)理念或?qū)嵺`往往基于統(tǒng)治者的意愿，體現(xiàn)為國家對民眾的“保護”。這種保護并非源自民眾的權(quán)利要求，而是源自統(tǒng)治者的責(zé)任。民眾合理期待統(tǒng)治者履行責(zé)任并從中獲益，但不享有對統(tǒng)治者提出訴求的權(quán)利，其中的主導(dǎo)理念是正義、正直感等自然法與公正，而非平等、不可剝奪的權(quán)利或人權(quán)。這表明，統(tǒng)治者的義務(wù)與民眾的要求之間并不存在必然聯(lián)系或者對應(yīng)關(guān)系。因為“義務(wù)本身不表明統(tǒng)治者有義務(wù)為之采取行動的那些人就一定擁有權(quán)利，更不要說證實存在這些權(quán)利了”。

國家立場還體現(xiàn)在古代人權(quán)理念或?qū)嵺`通常服務(wù)于皇權(quán)鞏固與社會秩序維護，而非保護人權(quán)的目的。中國古代社會始終未將個人對國家的要求和權(quán)利置于首要地位。即便諸如“為政以德”“以人為本”等理念在后世廣為傳頌，其核心仍是政治勸誡與道德要求，而非保障民眾的基本人權(quán)。甚至幾乎所有傳承下來的中華典籍都是站在國家立場上來提出理論和觀點，罕有完全站在民眾或者個人立場上構(gòu)建的理論體系。古代的官箴文化即為典型體現(xiàn)，通過勸誡統(tǒng)治者“為官之道”，表達人文關(guān)懷和政治智慧，旨在確保封建統(tǒng)治長治久安。盡管這些理念在實際中一定程度地保障了民眾利益，但本質(zhì)上是政治統(tǒng)治的手段或工具，而非民眾權(quán)利的倡導(dǎo)。例如《尚書·泰誓》中的“天矜于民，民之所欲，天必從之”“惟天惠民，惟辟奉天”，強調(diào)統(tǒng)治者要重視民眾需求，但其真正目的在于維持政權(quán)與治理國家。

國家立場使得當(dāng)時的人權(quán)理念帶有濃厚的政治色彩，更多的是一種政治話語，而非現(xiàn)代意義上的人權(quán)話語。許多表面看似形而上的道德命題，如律己律人的“固本守正”“忠君愛民”等，實際上體現(xiàn)了以“人治”為主的治術(shù)特征。這種基于統(tǒng)治者立場的“賦予”模式，導(dǎo)致國家對民眾權(quán)益的保障具有脆弱性和不穩(wěn)定性。在君權(quán)神授的傳統(tǒng)觀念下，君主被視為權(quán)力與道德的最高代表，盡管“仁政”和“王道”被推崇為治國理政的理想，且統(tǒng)治者有保障民眾生活的實踐，但這類保障并不等同于民眾的“權(quán)利”，更多的是一種被動的、恩賜性質(zhì)的給予。歷史上雖然存在“仁政”的典范，但也伴隨著暴政的記錄。例如，漢代“文景之治”時期，民眾的生活保障相對穩(wěn)定，但隨著“酷吏政治”的興起，這種保障逐漸瓦解。因此，當(dāng)君主缺乏施行“仁政”的意愿或能力時，民眾權(quán)利極易遭受侵犯。此種附屬性的保障限制了民眾作為個體向國家主張權(quán)益的可能性，使國家責(zé)任多依賴于統(tǒng)治者的道德約束和個人意志，缺乏制度化實現(xiàn)路徑，也反映出古代人權(quán)缺乏制度化保障的局限性。

2.義務(wù)本位

義務(wù)本位是指古代中國社會以履行義務(wù)為核心，而非以保障個體權(quán)利為宗旨。古代將家庭關(guān)系作為國家關(guān)系的基礎(chǔ)，將宗法倫理延伸至政治領(lǐng)域作為國家治理原則，將君主視為“天下之父”，將國家比喻為“大家庭”。由家到國的延伸成為事君從父、移孝作忠等綱常思想的培育土壤。“將家庭中的父慈子孝上升轉(zhuǎn)化為君仁臣忠，形成以忠孝一體但以孝為本、以忠為上的家國一體結(jié)構(gòu)。”這種以道德文化為基礎(chǔ)的家國同構(gòu)模式重視群體利益，排斥個人主義與功利主義，體現(xiàn)出義務(wù)本位的特征，嚴(yán)重阻礙了個體權(quán)利的發(fā)展。

其一，忽視個性與權(quán)利主體性。古代中國著眼于群體而非個體、集權(quán)而非限權(quán)。倫理本位使個人身份被限定在特定的倫理關(guān)系中，而非獨立的“公民”身份。個人地位取決于其在家庭與國家中的倫理角色，形成了上下有序、主從清晰的社會結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)強調(diào)群體價值以及個體的服從與責(zé)任，壓制了個體的權(quán)利意識和個性發(fā)展，導(dǎo)致權(quán)利被視為國家或家庭利益的附屬物。例如，古代的生存權(quán)、財產(chǎn)權(quán)以家庭或國家穩(wěn)定為前提，并不直接體現(xiàn)個體的需求與自由。相比之下，《世界人權(quán)宣言》第1條規(guī)定“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等”，確立了個體獨立性與人格平等的基本理念，強調(diào)人權(quán)以個體為承載者，是現(xiàn)代人權(quán)價值體系的出發(fā)點。第6條進一步規(guī)定“人人在任何地方有權(quán)被承認(rèn)在法律前的人格”，確立了個體作為權(quán)利主體的基本資格，是權(quán)利實現(xiàn)的制度前提?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)社會中權(quán)利意識薄弱，未能建立起以個體為中心的權(quán)利主體性框架，個體更多被理解為倫理關(guān)系中的責(zé)任承擔(dān)者，顯示出其與現(xiàn)代普遍人權(quán)理念之間的巨大反差。

其二，倫理主導(dǎo)權(quán)利，義務(wù)優(yōu)于權(quán)利。嵌入倫理道德體系中的人權(quán)理念更多體現(xiàn)為社會責(zé)任與道德義務(wù)，而非不可剝奪的個人權(quán)利。在家庭中，個體行為以家族整體利益為導(dǎo)向；在國家中，個體義務(wù)服從于國家穩(wěn)定與秩序的需求。權(quán)利的實現(xiàn)被隱含在義務(wù)的履行之中。而且，義務(wù)并非基于權(quán)利與義務(wù)的對等原則，而是一種權(quán)利缺位狀態(tài)下的義務(wù)。權(quán)利視角的缺乏使“人們在具體的社會行為實踐中，為或不為的標(biāo)準(zhǔn)是一種源自境界心靈的道德尺度，而不是出于行為主體為滿足某種現(xiàn)實需要而產(chǎn)生的自覺權(quán)利性要求”。這種模式自覺內(nèi)化了以“孝、忠”為核心的倫理要求，“個人的欲望和希求均委之于社會賢達權(quán)貴者去設(shè)計和處置”，導(dǎo)致個人的自主選擇權(quán)利受到限制。

其三，家國混同模糊了公私界限。家國同構(gòu)的模式導(dǎo)致家庭倫理與國家治理之間的邊界被模糊，易造成“政事與民事、公與私、君臣與父子、忠與孝、地域與血緣、擬制血緣與自然血緣、國法與家禮、治國與齊家的混淆以致混同”，抹殺了家與國本應(yīng)具有的差別，而這些差別構(gòu)成了劃分公私領(lǐng)域、設(shè)置權(quán)利與義務(wù)界限的前提。傳統(tǒng)中國通過宗法制和家禮將家庭轉(zhuǎn)化為國家治理的工具，家庭中的父權(quán)關(guān)系被用來強化國家權(quán)威，家庭成員的責(zé)任被政治化。這種“化私為公”的邏輯削弱了家庭的私人性、自主性，甚至造成公權(quán)力對個人的侵犯。同時，家庭倫理被廣泛應(yīng)用于公共領(lǐng)域，導(dǎo)致公共事務(wù)的私人化、倫理化。例如，官員治理以家庭為模板，強調(diào)人情與恩威并施，削弱了公共領(lǐng)域中法治和理性原則的獨立性，容易限制公共領(lǐng)域的法治化發(fā)展。

3.等級觀念

古代中國注重社會等級、倫理秩序和性別差異，等級觀念與現(xiàn)代人權(quán)理念強調(diào)個體平等對比鮮明。儒家對“平等”的理解將“人是什么”和“人應(yīng)當(dāng)怎么做”兩個問題加以區(qū)分，盡管人與人之間在道德層面上天性“平等”，但在實踐中并非如此，區(qū)分長幼親疏的“禮”是其行為規(guī)范中對“不平等”的具體表達。倫理本位的傳統(tǒng)使得以“五倫”為核心的儒家思想主導(dǎo)了中華文明，構(gòu)建起以家族為核心的差序社會。倫理規(guī)范的設(shè)立既是社會不平等的結(jié)果，也是導(dǎo)致不平等的原因。這種不平等體現(xiàn)在家庭關(guān)系、國家治理和性別角色的劃分上，形成了古代社會的等級體系。在家庭層面，父權(quán)至上是根深蒂固的倫理規(guī)范。父親作為家庭的最高權(quán)威，子女須無條件服從其意志，這種父權(quán)體制通過社會習(xí)俗和禮制得以制度化，導(dǎo)致家庭成員之間權(quán)利嚴(yán)重不對等。長幼之間也存在等級化關(guān)系，《禮記》中“兄友弟恭”強調(diào)了兄弟間的倫理次序。這種不平等通常存在于權(quán)利和資源的分配中，例如長子優(yōu)先繼承財產(chǎn)和家族地位，其他子女的利益則被邊緣化。在政治領(lǐng)域，君臣關(guān)系體現(xiàn)了等級觀念的深刻影響。“君君臣臣”強調(diào)君主享有至高無上的地位，擁有絕對權(quán)威，并通過“君權(quán)神授”合法化，臣子必須對君主絕對忠誠和服從，但君主不承擔(dān)對等的責(zé)任。這種單向的權(quán)力結(jié)構(gòu)使君臣關(guān)系高度不對稱，進一步加劇了社會的等級秩序和不平等現(xiàn)象。此外，性別差異導(dǎo)致的男女不平等也是古代中國社會等級觀念的一個重要表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化中的“男尊女卑”思想深入人心，“三從四德”等倫理規(guī)范將女性置于家庭和社會的從屬地位，女性權(quán)利受到嚴(yán)重限制。一方面，女性在家庭中被視為男性權(quán)威的附屬，其行為和道德規(guī)范通常由男性主導(dǎo)，“夫為妻綱”是集中體現(xiàn)。另一方面，性別角色的固化使女性被排除在公共事務(wù)之外，導(dǎo)致女性長期處于社會邊緣，權(quán)利得不到有效保障。

(三)批判性繼承的方法

對傳統(tǒng)文化中人權(quán)理念的批判性繼承，要求在摒棄其歷史局限性的基礎(chǔ)上，繼承其中的合理內(nèi)核。盡管古代的某些理念整體上具有歷史局限性，但仍可能存在可以吸收與繼承的內(nèi)容，例如，國家立場中的民生保障、愛民敬民等理念。對這些資源的甄別與繼承，需立足于現(xiàn)代人權(quán)價值體系，以判斷其是否具有現(xiàn)實適用性與理論啟示意義。應(yīng)避免將傳統(tǒng)文化中的人權(quán)理念分為“壞”與“好”，因為許多傳統(tǒng)文化資源并無好壞的明確界限，而是好壞相摻、利害糅雜的統(tǒng)一體。因此，應(yīng)在“傳統(tǒng)的精華與糟粕二分法”的基礎(chǔ)上，從整體性視角出發(fā)，系統(tǒng)梳理其內(nèi)在邏輯與功能，在辨析中實現(xiàn)理論升華，在整合中實現(xiàn)價值再生。

批判性繼承要求研究者通過現(xiàn)代人權(quán)的普遍性視角審視古代人權(quán)理念的特殊性，剖析其中與現(xiàn)代人權(quán)觀念不符的部分，同時提煉出具有超越時代意義的價值。既要避免全盤否定古代思想，也不能機械套用于現(xiàn)代社會。關(guān)鍵在于通過科學(xué)的方法判斷古今人權(quán)理念的契合點與沖突點，明確古代人權(quán)理念的現(xiàn)實價值與適用邊界。“文化外殼是歷史的、暫時的產(chǎn)物，蘊含于外殼之下的某一人文精神或許能夠超越時代。”因此，需要打破傳統(tǒng)人權(quán)理念的“外殼”，發(fā)掘其中具有時空性的合理邏輯。

批判性繼承的一般原則是抽象繼承。學(xué)者通常稱為“抽象繼承法”，最早由馮友蘭提出：“要把哲學(xué)體系中的主要命題加以分析，找出它的具體意義和抽象意義。如果有可以繼承的價值，它的抽象意義是可以繼承的，具體意義是不可繼承的”。該觀點強調(diào)將古代哲學(xué)、倫理觀念中具有超越時代意義的人文精神與其具體形式相區(qū)分。對傳統(tǒng)文化中的人權(quán)理念的批判性繼承，應(yīng)在保留古代人權(quán)理念中具有普遍意義的核心價值的同時，剔除其與現(xiàn)代人權(quán)觀念不符的具體形式。

古代人權(quán)理念在等級化社會中通過特定的文化邏輯和倫理自洽，維持了一定的穩(wěn)定性與合理性。這些隱藏在歷史局限性中的治理與協(xié)調(diào)智慧，是批判性繼承時不能忽視的重要資源。古代中國雖強調(diào)等級觀念，但傳統(tǒng)文化的倫理邏輯通過其相對“合理性”，實現(xiàn)了家庭有序和睦、國家治理穩(wěn)定及性別陰陽互補的和諧狀態(tài)。借助特定的歷史文化機制，這種等級化和差異化結(jié)構(gòu)在古代社會中表現(xiàn)出一定程度的內(nèi)部協(xié)調(diào)與相對穩(wěn)定。以家國同構(gòu)為例，雖然它壓制個體的主體性，無法建立起現(xiàn)代不可剝奪的權(quán)利體系，但它促進了民眾對家庭和國家的自覺認(rèn)同感，將自我價值與家庭和國家的興亡相統(tǒng)一，為家庭和諧、國家安定提供了重要支持。這對當(dāng)代法治建設(shè)具有重要啟示，有學(xué)者從國家治理角度，肯定家國同構(gòu)模式中對家庭功能與地位的重視，認(rèn)為這對于進一步保障家庭權(quán)益進而實現(xiàn)對個人權(quán)利的保障具有跨時空意義。此外，傳統(tǒng)文化中的協(xié)調(diào)智慧也體現(xiàn)在陰陽哲學(xué)中。陰陽觀強調(diào)萬物皆由陰陽對立統(tǒng)一而成，男與女分別代表陽和陰，二者具有互補性。這一思想被用來解釋古代社會的性別角色分工：男主外、女主內(nèi)，各司其職以維系家庭與社會和諧。這種互補在一定程度上緩和了性別不平等的緊張，使得女性在家庭角色中被賦予了某種“尊重”。在批判性繼承時，我們不僅要剖析陰陽觀念對性別角色的固化作用，也要提煉其中的平衡與和諧智慧，結(jié)合現(xiàn)代性別平等觀念進行反思，為當(dāng)代社會中的性別權(quán)利對話提供啟發(fā)。

批判繼承的角度應(yīng)當(dāng)是多樣的、高度是多層次的、過程是多類型的。古代社會的人權(quán)理念處于不斷發(fā)展的動態(tài)過程中，而非靜態(tài)、固定不變的體系。因此，應(yīng)以系統(tǒng)性、連續(xù)性視角展開分析。具體而言，可通過縱向比較，研究某一理念在不同歷史時期的演變及其產(chǎn)生的不同效果，例如“仁”在傳統(tǒng)文化中經(jīng)歷了不同時代的詮釋與實踐，體現(xiàn)了在歷史變遷中的多樣性和靈活性；或基于不同思想流派，分析各流派中的典型人權(quán)理念，如儒家的道德與秩序觀、法家的權(quán)力與法律觀、道家的自由與自然觀、墨家的兼愛與平等觀等；還可以依據(jù)時代變遷，對比不同歷史背景下人權(quán)理念的具體表現(xiàn)與實施方式，揭示其在具體實踐中的差異性和相互作用。只有通過多維度、多層次的分析，才能全面理解和繼承傳統(tǒng)文化中人權(quán)理念的合理價值，發(fā)掘其歷史智慧。

結(jié)  語

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂。”這一論述為我們深入挖掘傳統(tǒng)文化中的人權(quán)資源提供了理論引領(lǐng)。傳統(tǒng)文化中蘊含的人權(quán)理念既體現(xiàn)了人權(quán)的普遍性價值，又因其歷史局限性受到諸多制約。以人權(quán)的普遍性與特殊性理論為分析框架，有助于更準(zhǔn)確地理解和評價傳統(tǒng)文化中的人權(quán)理念及其進步性和局限性。通過批判性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在“兩個結(jié)合”原則的指導(dǎo)下，將傳統(tǒng)文化中的人權(quán)理念融入現(xiàn)代人權(quán)理論與實踐，不僅能豐富中國特色人權(quán)知識體系，為中國人權(quán)發(fā)展道路奠定堅實的文化基礎(chǔ)，還可以為全球人權(quán)治理貢獻獨特的文化智慧和中國視角。未來，應(yīng)進一步深化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人權(quán)的對話與融合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界人權(quán)領(lǐng)域煥發(fā)出新的生命力。

（謝鵬程，山東大學(xué)法學(xué)院教授；耿霄，山東大學(xué)法學(xué)院博士研究生。）

Abstract：Human dignity，the logical starting point of human rights，determines that human rights are universal.However，people's different understandings，expressions，and practices of human rights under diverse historical and cultural conditions constitute the particularity of human rights. The theory of the universality and particularity of human rights serves as a theoretical instrument for identifying and analyzing the concept of human rights in traditional culture. From the perspective of the universality of human rights，it is certain that the concept of human rights exists in traditional Chinese culture.From the perspective of the particularity of human rights，the concept of human rights in traditional Chinese culture possesses both historical progressiveness and historical limitations. Its historical progressiveness is reflected in aspects such as the state's responsibility，concern over people's livelihoods，and the pursuit of harmony，while its historical limitations are manifested in areas such as the state-centric stance，obligation-based orientation，and hierarchical concepts. Studying the concept of human rights in traditional Chinese culture，scientifically understanding its progressiveness，limitations，and the tension between them，and consciously promoting its innovative transformation and critical inheritance are of great significance for constructing China's independent knowledge system of human rights，shaping the contemporary Chinese outlook on human rights，and even advancing the development of the cause of human rights with Chinese characteristics.

Keywords：Concept of Human Rights；Traditional Chinese Culture；Historical Progressiveness；Innovative Transformation

(責(zé)任編輯 朱力宇)