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摘要：春秋時期是我國歷史上一個重要時期，它的思想文化對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！蹲髠鳌肥谴呵飼r期的重要著作，詳盡地記載了魯隱公元年（前722）到魯哀公二十七年（前468）共255年間周王朝及諸侯各國的重大歷史事件，反映了儒家、道家、墨家、法家等諸子百家思想?！蹲髠鳌芬钥隙ǖ膽B(tài)度記載了那些民重于天、民重于神的進(jìn)步觀點，而《左傳》也被認(rèn)為有民本思想和人本思想的著作。本文闡述了《左傳》中所見的人權(quán)意識，試圖把《左傳》中的人本思想和民本思想結(jié)合起來進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：人權(quán)左傳 春秋時期 民本思想 人本思想 人權(quán)意識萌芽

春秋時期，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的社會競爭日趨激烈，各個諸侯國為了生存發(fā)展，紛紛向民眾開放輿論和政權(quán)，招納人才，為民眾參政議政創(chuàng)造了條件。各種思想和學(xué)術(shù)觀點雨后春筍般涌現(xiàn)，整個社會思想自由、言論開放、人才輩出，出現(xiàn)人權(quán)的興起、經(jīng)濟(jì)和社會的繁榮進(jìn)步，春秋時期堪稱中國歷史上最偉大的時代。

《左傳》記載了春秋時期250多年歷史和社會現(xiàn)狀，呈現(xiàn)了許多先進(jìn)思想和價值觀，尤其是人本精神和民本思想，在《左傳》中最為鮮明。這些既體現(xiàn)了作者進(jìn)步的歷史觀念，也是當(dāng)時社會現(xiàn)實和思潮的反映。

一、《左傳》中所見的人權(quán)意識萌芽

1、言論自由

宋城，華元為植，巡功。城者謳曰：“睅其目，皤其腹，棄甲而復(fù)。于思于思，棄甲復(fù)來。”使其驂乘謂之曰：“牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那？”役人曰：“從其有皮，丹漆若何？”華元曰：“去之，夫其口眾我寡。”

——《左傳•宣公二年》

這段話描繪筑城墻的老百姓和華元唱歌互懟的場景，普通百姓敢于奚落朝廷重臣，而華元沒有借助手中權(quán)力鎮(zhèn)壓，體現(xiàn)了當(dāng)時官民之間平等的人格，也體現(xiàn)了一定的言論自由。百姓有批評官員的權(quán)力，表達(dá)自己的思想和見解。

鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也。”

——《左傳•襄公三十一年》

春秋時期，鄉(xiāng)校是普通大眾談?wù)撋鐣聞?wù)議論政治的公共場所，當(dāng)時有人勸子產(chǎn)毀掉鄉(xiāng)校，被子產(chǎn)斷然拒絕。他堅持不毀掉鄉(xiāng)校，還鼓勵民眾對政治進(jìn)行批評，維護(hù)民眾思想、言論、集會自由的權(quán)力，可見子產(chǎn)是中國言論自由的先驅(qū)。

2、參政意識

十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未遍，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請從。”

公與之乘，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。

既克，公問其故。對曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”

——《左傳•莊公十年》

齊軍攻打魯國，魯莊公準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)。曹劌只是一個普通百姓，卻向魯莊公申請指揮這場戰(zhàn)爭，而魯莊公也給予他足夠的尊重并答應(yīng)了他的請求，結(jié)果取得了戰(zhàn)爭的勝利。普通百姓能和國君輕松見面并平等交流，并被賦予指揮戰(zhàn)爭的權(quán)力?？梢姶呵飼r期民眾不僅可以在地方基層參政議政，而且可以直接參與國家政治活動?？梢姰?dāng)時的社會，充斥著民主的氣氛，老百姓才覺得國家的命運(yùn)和自己息息相關(guān)，才有參政議政的要求。

3、女性參政

十三年春,楚屈瑕伐羅,斗伯比送之。還,謂其御曰:“莫敖必敗。舉趾高,心不固矣。”遂見楚子曰:“必濟(jì)師。”楚子辭焉。入告夫人鄧曼。鄧曼曰:“……不然,夫豈不知楚師之盡行也?”楚子使賴人追之,不及。

——《左傳•桓公十三年》

國君遇事卻先入告夫人，經(jīng)夫人分析后才幡然醒悟?？梢?，夫人鄧曼實際上已經(jīng)是是楚國國事的重要參與者與決策者。

夏四月，辛已，敗秦師于毅。獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸。遂墨以葬文公，晉于是始墨，文贏請三帥，曰："彼實構(gòu)吾二君，寡君若得而食之，不厭。君何辱討焉？使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？"公許之。

——《左傳•僖公三十三年》

崤之戰(zhàn)，晉國俘虜了秦國的三位主將，文嬴請求晉君放了他們，晉君答應(yīng)了她的要求。文嬴身為晉國國母,又是秦國的公主,在救助秦軍的三位主將一事上起到了至關(guān)重要的作用?？梢娕栽趪抑卮笫录臎Q策上已經(jīng)有一定的分量。

4、民主權(quán)利

晉侯、齊侯盟于斂盂。衛(wèi)侯請盟，晉人弗許。衛(wèi)侯欲與楚，國人不欲，故出其君以說于晉。

——《左傳•僖公二十八年》

衛(wèi)成公決定與楚國結(jié)盟，遭到國人反對。衛(wèi)成公不聽國人的意見，結(jié)果國人將他驅(qū)逐出境?？梢姶呵飼r國人有著監(jiān)督政府決策施政的權(quán)力，并有了驅(qū)逐或者罷黜國君的民主力量。

晉侯使郤乞告瑕呂飴甥，且召之。子金教之言曰：“朝國人而以君命賞，且告之曰：‘孤雖歸，辱社稷矣。其卜貳圉也。’”

——《左傳•僖公十五年》

這段話記載郤乞和呂甥召開的國人會議，決定了晉國立君等問題。春秋時代，普通階層有這樣權(quán)力，是民主政治的原因。

晉侯使郤乞告瑕呂飴甥，且召之。子金教之言曰：「朝國人而以君命賞，且告之曰：孤雖歸，辱社稷矣。其卜貳圉也。

——《左傳•僖公十五年》

這段話就是敘述晉惠公委派其代表人郤乞在國人會議替自己做檢討，建議改立他人為君?？梢妵藭h有權(quán)干預(yù)立君廢君，這也是民主政治的淵源。

使盧蒲嫳帥甲以攻崔氏。崔氏堞其宮而守之，弗克。使國人助之，遂滅崔氏，殺成與彊，而盡俘其家。

——《左傳•襄公二十七年》

釋盧蒲嫳于北竟。求崔杼之尸，將戮之，不得。叔孫穆子曰：“必得之。武王有亂臣十人，崔杼其有乎？不十人，不足以葬。”既，崔氏之臣曰：“與我其拱璧，吾獻(xiàn)其柩。”于是得之。十二月乙亥朔，齊人遷莊公，殯于大寢。以其棺尸崔杼于市。國人猶知之，皆曰：“崔子也。”

——《左傳•襄公二十八年》

以上篇章記述了國人滅崔氏的過程，體現(xiàn)國人在政治、軍事、外交等方面的重要地位和作用。

楚子（指文王）御之，大敗于津；還，鬻拳弗納。

——《左傳•莊公十八年》

鬻拳在國君戰(zhàn)敗時拒其回國，他是認(rèn)為國君沒有盡到國君的職責(zé)，因而必須用一切手段來督促或迫使國君盡其職責(zé)。

5、婚姻自主

鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑又使強(qiáng)委禽焉。犯懼，告子產(chǎn)。子產(chǎn)曰：“是國無政，非子之患也。唯所欲與。”犯請于二子，請使女擇焉。皆許之。子晳盛飾入，布幣而出。子南戎服入，左右射，超乘而出。女自房觀之，曰：“子晳信美矣，抑子南夫也。夫夫婦婦，所謂順也。”適子南氏。

——《左傳•昭公元年》

這段文字記載了一樁婚姻糾紛，兩個大夫爭妻，而執(zhí)政大臣子產(chǎn)判處由女方自己做主?？梢娤惹貢r代，婦女們在自己的婚姻大事上，尚有一定的選擇權(quán)利。在許多情況下，哪怕是貴族社會的政治婚姻，女子本人的意愿仍是經(jīng)常得到考慮和尊重的。

聲伯之母不聘，穆姜曰：“吾不以妾為姒。”生聲伯而出之，嫁于齊管于奚。生二子而寡，以歸聲伯。聲伯以其外弟為大夫，而嫁其外妹于施孝叔。郤犫來聘，求婦于聲伯。聲伯奪施氏婦以與之。婦人曰：“鳥獸猶不失儷，子將若何？”曰：“吾不能死亡。”婦人遂行，生二子于郤氏。郤氏亡，晉人歸之施氏，施氏逆諸河，沉其二子。婦人怒曰：“已不能庇其伉儷而亡之，又不能字人之孤而殺之，將何以終？”遂誓施氏。

——《左傳•成公十一年》

這段話中的施氏，發(fā)誓再也不做施孝叔的妻子了，也能體現(xiàn)春秋時期婦女的婚姻自主權(quán)。

6、私有財產(chǎn)保護(hù)

宣子有環(huán)，其一在鄭商。宣子謁諸鄭伯，子產(chǎn)弗與，曰：“非官府之守器也，寡君不知。”子大叔、子羽謂子產(chǎn)曰：“韓子亦無幾求，晉國亦未可以貳。晉國、韓子，不可偷也。若屬有讒人交斗其間，鬼神而助之，以興其兇怒，悔之何及？吾子何愛于一環(huán)，其以取憎于大國也，盍求而與之？”子產(chǎn)曰：“吾非偷晉而有二心，將終事之，是以弗與，忠信故也。僑聞君子非無賄之難，立而無令名之患。僑聞為國非不能事大字小之難，無禮以定其位之患。夫大國之人，令于小國，而皆獲其求，將何以給之？一共一否，為罪滋大。大國之求，無禮以斥之，何饜之有？吾且為鄙邑，則失位矣。若韓子奉命以使，而求玉焉，貪淫甚矣，獨(dú)非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韓子成貪，將焉用之？且吾以玉賈罪，不亦銳乎？”

韓子買諸賈人，既成賈矣，商人曰：“必告君大夫。”韓子請諸子產(chǎn)曰：“日起請夫環(huán)，執(zhí)政弗義，弗敢復(fù)也。今買諸商人，商人曰，必以聞，敢以為請。”子產(chǎn)對曰：“昔我先君桓公，與商人皆出自周。庸次比耦，以艾殺此地，斬之蓬蒿藜藋，而共處之。世有盟誓，以相信也，曰：‘爾無我叛，我無強(qiáng)賈，毋或匄奪。爾有利市寶賄，我勿與知。’恃此質(zhì)誓，故能相保，以至于今。今吾子以好來辱，而謂敝邑強(qiáng)奪商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎！吾子得玉而失諸侯，必不為也。若大國令，而共無藝，鄭，鄙邑也，亦弗為也。僑若獻(xiàn)玉，不知所成，敢私布之。”韓子辭玉曰：“起不敏，敢求玉以徼二罪？敢辭之。”

——《左傳•昭公十六年》

晉國執(zhí)政官韓起看中鄭國一商人的玉環(huán)，就向鄭國國君要求得到它，但是鄭國的執(zhí)政官子產(chǎn)以不能侵占私人財務(wù)為由拒絕了。春秋時期鄭國同商人訂立了盟誓：商人不能背叛國君；國君不強(qiáng)買和奪取商人的貨物，不干預(yù)商人的財產(chǎn)和營業(yè)。實際上，這個盟誓已經(jīng)是一項國家保護(hù)私有財產(chǎn)的法律。

王取鄔、劉、蒍、邘之田于鄭，而與鄭人蘇忿生之田：溫、原、絺、樊、隰郕、欑茅、向、盟、州、陘、隤、懷。

——《左傳•隱公十一年》

這段話記載周王從鄭國貴族手里得到一批土地，但是他要拿一塊蘇田來交換。這就是土地交易，體現(xiàn)了當(dāng)時的對私有財產(chǎn)的保護(hù)。

7、尊重生命

國人皆咎公。公曰：‘君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之余，不鼓不成列。

——《左傳•隱公十一年》

宋襄公說:“有德之人是不忍心傷害已經(jīng)受了傷的敵人的，不捉拿頭發(fā)花白的老年人。”也在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時對生命權(quán)的尊重。

初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：“必嫁是。”疾病，則曰：“必以為殉。”及卒，顆嫁之，曰：“疾病則亂，吾從其治也。”

——《左傳•宣公十五年》

晉國名將魏武子有一愛妾，他重病后囑咐兒子魏顆：“我死后，你要為她選一個好人家嫁出去。”可是魏武子臨終時又舍不得這個妾，所以又對魏顆說：“我死后你要讓她殉葬，我在下面好有個伴。”魏武子死后，魏顆安排父親的愛妾改嫁了。魏顆的弟弟責(zé)怪他沒有遵守父親意愿。魏顆說：“人在病重的時候，神智是昏亂的。我嫁此女，依據(jù)的是父親清醒時的吩咐。”

魏顆的行為，挽救了一個人的生命。體現(xiàn)出他憐憫生命和尊重生命的仁慈而又寬闊，深邃而又寬厚的人性之心。世間萬物，生命最可貴。人的生命是最重要的人權(quán)，尊重生命就是保護(hù)最重要的人權(quán)。

二、《左傳》中所見的民本思想萌芽

少師歸，請追楚師，隨侯將許之。季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其誘我也，君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。

——《左傳•桓公六年》

這段話描述楚武王故意軍容不整以此示弱欲的樣子，誘使隨侯來攻。隨國大夫季梁用“忠于民而信于神”的說法，勸說君主不要追趕楚軍。在這里季梁提出了一個重要的思想：“忠于民而信于神”，規(guī)勸隨侯能像古代明君那樣，以人民為重方能取悅鬼神，成就功業(yè)。體現(xiàn)了《左傳》中鮮明的民本思想，這種思想也是中華文明的源頭。

齊侯疥，遂痁。期而不瘳，諸侯之賓問疾者多在。粱丘據(jù)與裔款言于公曰：“吾事鬼神豐，于先君有加矣。今君疾病，為諸侯憂，是祝史之罪也。諸侯不知，其謂我不敬。君盍誅于祝固、史嚚以辭賓？

——《左傳•昭公二十年》

齊景公久病不愈，怪罪于祝、史，欲殺之取悅于神。晏子回復(fù)道，少數(shù)人的祝福抵不過多數(shù)人的詛咒。在君和民之間的張力關(guān)系中，神是會聽多數(shù)人的話，這也是一種重民的思想傾向。

晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”

公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對曰：“太伯、虞仲，太王之昭也。太伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛于虞！且虞能親于桓、莊乎？桓、莊之族何罪？而以為戮，不以逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？”

公曰：“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我。”對曰：“臣聞之，鬼神非親人，惟德是依。

——《左傳•僖公五年》

這段話記敘的是“假道伐虢”。晉獻(xiàn)公假道于虞，重金賄賂虞公。由此可以看出，虞公失德，以為憑祭物的豐盛，就能獲得鬼神相助。虞國大夫?qū)m之奇則指出“鬼神不隨意親近人，只依據(jù)人的德行”。意圖轉(zhuǎn)化虞公對鬼神的觀念，加大愛民意識。宮之奇以人文精神為原則，指出君主的德行對國家興衰的重要。

師曠恃于晉侯。晉侯曰：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”對曰：“或者其君實甚。良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆。其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉，皆有親昵，以相輔佐也。善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之……天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣！

——《左傳•襄公十四年》

師曠認(rèn)為，君主應(yīng)該為民眾著想，這樣才能得到民眾的愛戴。這也是民本思想的的體現(xiàn)，可見當(dāng)時民本思想已經(jīng)深入人心。

吳師在陳，楚大夫皆懼，曰：‘闔廬惟能用其民，以敗我于柏舉。今聞其嗣（指吳王夫差）又甚焉，將若之何？’子西曰：‘二三子恤不相睦，無患吳矣。昔闔廬食不二味，居不重席，室不崇壇，器不彤鏤，宮室不觀，舟車不飾，衣服財用擇不取費(fèi)。在國，天有災(zāi)癘，親巡孤寡而共其乏困。在軍，熟食者分而后敢食，其所嘗者，卒乘與焉。勤恤其民，而與之勞逸，是以民不罷勞，死知不曠。吾先大夫子常易之，所以敗我也。今聞夫差，次有臺榭陂池焉，宿有妃嬙嬪御焉；一日之行，所欲必成，玩好必從；珍異是聚，觀樂是務(wù)；視民如仇，而用之日新。夫先自敗也已，安能敗我？

——《左傳•哀公元年》

吳師伐陳，因為十二年前吳先王闔廬伐楚時陳未肯站在吳的一面。十二年前吳伐楚，入其都城郢，楚幾乎亡國。這時吳王夫差的兵力看樣子比闔廬時更強(qiáng)，所以楚國的大夫們一見吳出兵就感到震驚。這并非是全無理由的?？墒俏í?dú)子西看到了問題的深層實質(zhì)。他指出，闔廬之強(qiáng)，全憑愛惜民力，從而得到人民的效力；夫差之“強(qiáng)”，則靠濫用民力，從而在實際上是在為其自身的失敗準(zhǔn)備了條件，當(dāng)然對楚也不能成為真正的威脅了。子西看到了一個國君的權(quán)力的盛衰存亡最后取決于人心的向背，說明了君權(quán)的真正基礎(chǔ)在民。

文公卜遷于繹。史曰：‘利于民而不利于君。’邾子曰：‘茍利于民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉。’左右曰：‘命可長也，君何弗為？’邾子曰：‘命在養(yǎng)民。死之短長，時也。民茍利矣，遷也，吉莫如之。’遂遷于繹。五月，邾文公卒。君子曰：‘知命。’”

——《左傳•文公十三年》

在這一段引文里既包含了邾文公的思想，也包含了《左傳》作者通過對于邾文公思想的評論而表現(xiàn)出的思想。當(dāng)占卜說明遷都利于民而不利于君的時候，邾文公認(rèn)定利于民就是利于君。他的左右卻有不同的看法，以為遷都危及國君生命，不遷才有利于君。他們考慮的是國君作為個人的生命之利，而非其作為國君的使命之利。所以邾文公為他們解釋了命的意義。他說“命在養(yǎng)民”，這個“命”就是國君的使命；而個人的生命短長，那不過是個時間問題，沒有什么了不起的意義?！蹲髠鳌纷髡邔τ谯ノ墓蛔髁藘蓚€字的評論：“知命。”這就是說這一位國君知道他為君的使命?？梢娏⒕秊槊裨钱?dāng)時流傳的一種思想認(rèn)識。

鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：‘毀鄉(xiāng)校何如？’子產(chǎn)曰：‘何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川。大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也。’然明曰：‘蔑也今而后知吾子之信可事也。小人實不才，若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣？’仲尼聞是語也，曰：‘以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。’

——《左傳•襄公三十一年》

這一段文字既說明了子產(chǎn)主張讓人民批評執(zhí)政者的思想，又說明了孔子對于子產(chǎn)思想的認(rèn)同。子產(chǎn)以為，執(zhí)政者只有聽見人民的批評，才能及時地改正錯誤，才能利民；而利民才可以避免人民的反感的積累，避免大的政治動蕩。這可以說是既利民，又利君。

楚子（指文王）御之，大敗于津；還，鬻拳弗納。遂伐黃，敗黃師于踖陵。還，及湫，有疾；六月庚申，卒。鬻拳葬諸夕室；亦自殺也，而葬于绖皇。初，鬻拳強(qiáng)諫楚子，楚子弗從；臨之以兵，懼而從之。鬻拳曰：‘吾懼君以兵，罪莫大焉。’遂自刖也。楚人以為大閽，謂之大伯。使其后掌之。君子曰：‘鬻拳可謂愛君矣；諫以自納于刑，刑猶不忘納君于善。’

——《左傳•莊公十八年》

鬻拳對于自己的國君，一方面敢于實行兵諫，在國君戰(zhàn)敗時還拒其回國；另一方面，對自己的言行自責(zé)。這是一種很矛盾的現(xiàn)象，其原因何在？當(dāng)他兵諫和拒君的時候，他是認(rèn)為國君沒有盡到國君的職責(zé)，因而必須用一切手段來督促或迫使國君盡其職責(zé)；當(dāng)他對國君實行暴力以后，他又認(rèn)為自己犯了辱君之罪，于是自刑、自殺。正是因為他自覺地認(rèn)識到后一點，所以他在做前一點的時候也并非自肆害君，而是出于愛國愛君之忱?！蹲髠鳌纷髡呒?ldquo;君子”之口說鬻拳愛君，道理就在這里。不僅《左傳》作者認(rèn)識到了這一點，楚人也認(rèn)識到了這一點，不然，他們就不會讓鬻拳的后代繼承他的官職以表對他的報答了。從這一件事又可看到君民之間的張力關(guān)系，而《左傳》作者在這種關(guān)系中是堅持以民為本的。

季氏出其君，而民服焉，諸侯與之；君死于外而莫之罪，何也？”史墨回答了一大套話，其中最重要的是，“魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣；雖死于外，其誰矜之？社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故《詩》曰：‘高岸為谷，深谷為陵。’三后之姓，于今為庶，主所知也。

——《左傳•昭公三十二年》

趙簡子看到魯君被季氏流放而死于外，以為是不正常的，而魯國的人民卻無異議。他于是問史墨原因何在？史墨的回答很明白：首先，從邏輯上說，國君而不勤民，就是未盡為君之責(zé)；為君而未盡為君之責(zé)，自然會被人民遺忘；被遺忘了的國君流死于外，自然不會發(fā)生人民的抗議。從歷史角度說，改朝換代，君臣易位，自古以然，為什么會有這種變化呢？終極原因還在于君是否能盡其為君之責(zé)。君不忘民，能勤民事，民亦不忘其君，這樣君位就可以維持下去；否則，君位就不能維持下去。這里再現(xiàn)的還是君民之間的張力關(guān)系，而《左傳》所引的史墨之言仍然重在以民為本。

凡弒君，稱君，君無道也；稱臣，臣之罪也。

——《左傳•昭公三十二年》

凡國人都認(rèn)為可殺的國君被殺，就不是殺君者犯了罪，而是被殺的國君無道而該殺。為什么呢？因為那個被殺的國君違背了其為君的職責(zé)?！蹲髠鳌返膹s君凡例更能體現(xiàn)《左傳》中以民為本的思想。

總結(jié)一下，《左傳》中的民本思想主要反映在以下幾個方面。

第一，君權(quán)的根本在民。第二，立君的目的在于保民。第三，君不稱職，民可以批評以至反抗。

三、《左傳》中所見的人本思想萌芽

夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以屬東夷。司馬子魚曰：古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰饗之？

——《左傳•僖公十九年》

宋襄公用一個小國君主祭神，企圖以此立威恐嚇東夷，實現(xiàn)霸主夢想。宋襄公目的不是為神，而是為人。司馬子魚說他這樣做是達(dá)不到目的的。他指出了“民，神之主也”，人和牲畜有質(zhì)的區(qū)別，宋襄公犯了以人代牲的質(zhì)的錯誤。這正是子魚的人本思想?！蹲髠鳌分胁恢挂淮蔚爻霈F(xiàn)“民，神之主也”的語句。

宋、衛(wèi)、陳、鄭皆火。梓慎登大庭氏之庫以望之，曰：“宋、衛(wèi)、陳、鄭也。”數(shù)日，皆來告火。裨竈曰：“不用吾言，鄭又將火。”鄭人請用之。子產(chǎn)不可。子大叔曰：“寶，以保民也。

若有火，國幾亡?？梢跃韧觯雍螑垩?？”子產(chǎn)曰：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之。

——《左傳•昭公十八年》

子產(chǎn)的這句話“天道遠(yuǎn)，人道邇”意思是，天道是遙不可及的，而人道卻近在眼前，體現(xiàn)了子產(chǎn)的人道主義思想，他是我國最早的人權(quán)維護(hù)者。

初，晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬于秦，遇歸妹之睽。史蘇占之曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦無衁也；女承筐，亦無貺也。西鄰責(zé)言，不可償也。歸妹之睽，亦無相也。’震之離，亦離之震。‘為雷為火，為贏敗姬。車說其輹，火焚其旗，不利行師，敗于宗丘。歸妹睽孤，寇張之弧。侄從其姑，六年其逋，逃歸其國，而棄其家，明年其死于高梁之虛。’”及惠公在秦，曰：“先君若從史蘇之占，吾不及此夫。”韓簡侍，曰：“龜，象也；筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。先君之?dāng)〉?，及可?shù)乎。史蘇是占，勿從何益？詩》曰：下民之孽，匪降自天；僔沓背憎，職競由人。

——《左傳•僖公十五年》

這段文字說的是韓原之戰(zhàn)后晉惠公被俘至秦，他埋怨父親獻(xiàn)公不該在筮占不利的情況下把女兒伯姬嫁給秦穆公，從而招致韓原之?dāng)?。韓簡勸說惠公，以為失敗之因在人不在天。左丘明借韓簡的話來表示他在天人兩極的張力關(guān)系中更重視人事的作用。

楚師伐鄭，次于魚陵。……晉人聞有楚師，師曠曰：‘不害。吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)，南風(fēng)不競，多死聲。楚必?zé)o功。’董叔曰：‘天道多在西北，南師不時，必?zé)o功。’叔向曰：‘在其君之德也。

——《左傳•襄公十八年》

應(yīng)該說《左傳》作者在天人關(guān)系上的思想也就是他那個時代的思想。這里可以舉晉國的叔向和鄭國的子產(chǎn)為例作一些說明。在這里，叔向?qū)幮湃耸露恍盘斓馈?o:p>

晉侯有疾，鄭伯使公孫僑（子產(chǎn)）如晉聘，且問疾。叔向問焉，曰：‘寡君之疾病，卜人曰：實沈、臺駘為祟。史莫之知。敢問此何神也？

——《左傳•昭公元年》

  子產(chǎn)認(rèn)為晉君之病是由于晉君多同姓內(nèi)寵所致，而不是由神而起。這段話，同樣體現(xiàn)了子產(chǎn)的人道主義思想。

 夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以屬東夷。司馬子魚曰：古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰饗之？

——《左傳•僖公十九年》

  宋襄公為了謀取霸主的地位，竟然用一個小國君主作為犧牲以祭神，實際是企圖以此立威。司馬子魚說他這樣做是達(dá)不到目的的，他認(rèn)為宋襄公犯了以人代牲的錯誤，這正是人本思想的基本原則所在。他還指出“民，神之主也。”《左傳》中不止一次地出現(xiàn)“民，神之主也”的語句。

《左傳》中人本思想，表現(xiàn)在主要以人事說明人事的成敗得失上。

四、《左傳》中人本思想與民本思想的關(guān)系

以上我們談了《左傳》中的人本思想和民本思想，現(xiàn)在再就一些實例來辨析二者之間的內(nèi)在關(guān)系。

景公疥遂痁，期而不瘳。諸侯之賓問疾者多在。梁丘據(jù)、裔款言于公曰:“吾事鬼神豐，于先君有加矣。今君疾病，為諸侯憂，是祝史之罪也。諸侯不知，其謂我不敬，君盍誅于祝固、史嚚以辭賓？”公說，告晏子。晏子對曰:“日宋之盟，屈建問范會之德于趙武，趙武曰:‘夫子家事治，言于晉國，竭情無私，其祝史祭祀，陳言不愧；其家事無猜，其祝史不祈。’建以語康王，康王曰:‘神人無怨，宜夫子之光輔五君，以為諸侯主也。’”公曰:“據(jù)與款謂寡人能事鬼神，故欲誅于祝史，子稱是語何故？”對曰:“若有德之君，外內(nèi)不廢，上下無怨，動無違事，其祝史薦信，無愧心矣。是以鬼神用饗，國受其福，祝史與焉。其所以蕃祉老壽者，為信君使也，其言忠信于鬼神。其適遇淫君，外內(nèi)頗邪，上下怨疾，動作辟違，從欲厭私，高臺深池，撞鐘舞女，斬刈民力，輸掠其聚，以成其違，不恤后人，暴虐淫縱，肆行非度，無所還忌，不思謗讟，不憚鬼神，神怒民痛，無悛于心。其祝史薦信，是言罪也；其蓋失數(shù)美，是矯誣也；進(jìn)退無辭，則虛以成媚，是以鬼神不饗，其國以禍，祝史與焉。所以夭昏孤疾者，為暴君使也，其言僭嫚于鬼神。”公曰:“然則若之何？”對曰:“不可為也。山林之木，衡鹿守之；澤之萑蒲，舟鮫守之；藪之薪蒸，虞候守之；海之鹽蜃，祈望守之?？h鄙之人，入從其政；逼爾之關(guān)，暴征其私；承嗣大夫，強(qiáng)易其賄；布常無藝，征斂無度；宮室日更，淫樂不違；內(nèi)寵之妾肆奪于市，外寵之臣僭令于鄙；私欲養(yǎng)求，不給則應(yīng)。民人苦病，夫婦皆詛。祝有益也，詛亦有損。聊、攝以東，姑尤以西，其為人也多矣！雖其善祝，豈能勝億兆人之詛！君若欲誅于祝史，修德而后可。”公說，使有司寬政，毀關(guān)去禁，薄斂已責(zé)。

——《左傳•昭公二十年》

齊景公患了疥瘡，又有瘧疾，經(jīng)年不愈。諸候的使者來問候的很多。于是有人對齊景公說，現(xiàn)在我們祭祀鬼神比從前豐盛，可是國君的病長期不好，讓諸侯擔(dān)憂，這一定是祝和史的罪過，請誅祝、史。齊君聽了很高興，把此事告訴晏子。晏子說，如果國君有德，祝、史祭神時如實報告以向神求福，那么神是會降福的；可是，如果國君無德，祝、史祭神時只好說假話，那么鬼神就會降禍。齊君問晏子那怎么辦？晏子這一段話的前一部分，說的也是要信于神，不必再論；其后一部分，又說到少數(shù)人在神前為君祝福終不如多數(shù)人的詛咒有力。在君和民之間的張力關(guān)系中，神又總是會聽多數(shù)人的話，而不會聽少數(shù)人的話的。這樣，神從多數(shù)也就是一種重民的思想傾向了。

師曠恃于晉侯。晉侯曰：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”對曰：“或者其君實甚。良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親暱，以相輔佐也。善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。自王以下，各有父兄子弟，以補(bǔ)察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝。故《夏書》曰：‘遒人以木鐸徇于路。官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫。’正月孟春，于是乎有之，諫失常也。天之愛民甚矣。

 ——《左傳•襄公十四年》

師曠的這一段話說明了這樣幾個問題：第一，君是天所立的，是統(tǒng)治人民的；第二，如果君能盡責(zé)，民就只能敬君而無抗君之理；第三，如果君不能盡責(zé)，就失去了天立君的目的，就可以被推翻；第四，天之所以如此對待國君，那是因為天愛民。天治君，君治民，這是一般的正常原則?？墒?，君對民的統(tǒng)治又不能是絕對專制的，因為天意又是受民心影響甚至支配的；于是就又出現(xiàn)了民心、天意、君權(quán)興亡這樣的三梯級的關(guān)系?，F(xiàn)在我們可以看出，中國古代的民本思想是靠“天”來調(diào)劑的。如果沒有中國的人本思想，那么就不可能有民本思想而只能有專制思想。同樣，中國古代的人本思想總是以民本思想作為其內(nèi)容的；如果沒有中國的民本思想，那么也就會失去中國古代的獨(dú)具特色的人本思想。所以，只有看清了二者之間的關(guān)系，我們才可以說對二者各自的特點有了了解。

我們把《左傳》中的人本思想和民本思想結(jié)合起來就會發(fā)現(xiàn)：在君主統(tǒng)治人民這一環(huán)節(jié)上，其關(guān)系是直接的；而在民意作用于君主這一環(huán)節(jié)上，其關(guān)系就是間接的，因為中間隔著“天”。君主受命于天，從而對天負(fù)責(zé)，而不對民負(fù)責(zé)；君主無道傷民，民怨上達(dá)于天，天就會懲罰君主。　

人民的自由思想是一切創(chuàng)造力的源泉，沒有自由的空氣，社會就是一潭死水。在春秋時期，由于中國人真正獲得了思想、言論自由的權(quán)力，所以，中國人的聰明才智和創(chuàng)造力才會迸發(fā)，社會上因此出現(xiàn)了百花齊放百家爭鳴的局面。遺憾的是，這種局面未能使民主戰(zhàn)勝專制，秦的統(tǒng)一讓中國進(jìn)入了大一統(tǒng)的專制社會。人民的思想、言論、人身、集會、結(jié)社等等自由一概被剝奪，人權(quán)被消失在萌芽狀態(tài)，中國人的進(jìn)取精神和創(chuàng)新精神也被摧殘殆盡。人本精神和民本思想是《左傳》杰出的思想特征，體現(xiàn)了作者進(jìn)步的歷史觀念，也是當(dāng)時社會現(xiàn)實和思潮的反映，其人本思想與民本思想結(jié)合的思想體系是寶貴的歷史資源。盡管中國社會后來長期處于封建專制之中，但是《左傳》中所見春秋時期的一些細(xì)節(jié)，依然綻放著人性的光芒。

參考文獻(xiàn)：

【1】左丘明《左傳》中華書局

【2】林志純 從《春秋》“稱人”之例再論亞洲古代民主政治《歷史研究》

【3】劉家和《左傳》中的人本思想與民本思想

鄭可出席“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會并在分論壇作主旨發(fā)言