中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的人權(quán)理念。早在兩千多年前的先秦時(shí)期，以墨子為代表的墨家學(xué)派倡導(dǎo)“兼愛”“非攻”“利民”“貴義”等思想，反映出樸素的、契合歷史進(jìn)程需要的人權(quán)觀念。近日，北京理工大學(xué)法學(xué)院教授、科技人權(quán)研究中心執(zhí)行主任肖君擁接受中新社“東西問”專訪，解讀墨家思想中的豐富人權(quán)理念。
河北邯鄲雞澤縣盟臺公園以雕塑再現(xiàn)先秦時(shí)期歷史文化，圖為成語典故《墨子救宋》。金華 攝
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：墨子所代表的墨家學(xué)派有何特點(diǎn)？墨子的思想是在何種時(shí)代背景下產(chǎn)生的？
肖君擁：墨子是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主張“兼相愛，交相利”，提出“兼愛”“非攻”“利民”“貴義”“尚賢”“尚同”等觀點(diǎn)。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并呈“顯學(xué)”，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。
墨子還是一位科學(xué)先師，其能工巧匠的個(gè)性極為突出，遺留的著作中記載了不少自然科學(xué)知識，涉及力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、宇宙觀與時(shí)空觀等范疇，主導(dǎo)發(fā)明創(chuàng)造多種御敵器械和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。
墨子所處的時(shí)代正值春秋戰(zhàn)國之交，社會面臨兩大主題。一是人民物質(zhì)生活水平低下，表現(xiàn)在“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”；二是諸侯之間“繁為攻伐”，頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭，給人民帶來深重災(zāi)難。為此，發(fā)展生產(chǎn)以創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富、遏制不義戰(zhàn)爭，成為墨子及其弟子的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)實(shí)踐的兩大主題?？梢哉f，其努力方向是最終實(shí)現(xiàn)“刑政治，萬民和，國家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂”的大同社會理想。
滕州火車站廣場上的墨子像。張大東 攝
中新社記者：墨家思想中體現(xiàn)了哪些人權(quán)理念？
肖君擁：墨子給后人留下了許多具有鮮明特征的人權(quán)主張和人道理念。
首先，愛“人”是墨家思想的宗旨。墨子提出人人平等的“兼愛”思想，同儒家一樣倡導(dǎo)“以人為本”，提倡人人互助互愛，并愿意犧牲個(gè)人利益，以國家和人民的利益為重。此外，墨子提倡尊重人才、尊重人性，認(rèn)為造福社會最根本辦法就是發(fā)展技術(shù)和文化，解決人們賴以生存的基本生活問題。這些均與當(dāng)代人權(quán)思想相一致。
其次，墨子秉持“義利統(tǒng)一”的倫理思想。他認(rèn)為，符合“利人”“利天下”的行為是“義”，而“虧人自利”“害天下”的行為是“不義”。墨子既“貴義”又“尚利”，認(rèn)為“利天下”是仁者所追求的最高目的。這種追求“義利統(tǒng)一”的思想，是墨子注重他人利益和人的發(fā)展、保障人權(quán)的重要體現(xiàn)。
位于山東滕州的“墨子名句”景觀墻。張大東 攝
再次，墨子倡導(dǎo)“非攻”“救守”的人道主義思想。他認(rèn)為，“非攻”是“興天下之利，除天下之害”的重要手段，不義戰(zhàn)爭是“大害”，攻伐無罪之國的侵略戰(zhàn)爭，不僅給別國帶來災(zāi)難，本國也耗費(fèi)錢糧、死傷士兵，因此反對主動發(fā)起戰(zhàn)爭和“大攻小、強(qiáng)侮弱”的行為；“救守”是指救助守衛(wèi)小國，注重軍事防御建設(shè)以抵御他國侵犯、保護(hù)百姓安全。“非攻”和“救守”均體現(xiàn)了墨子對飽受戰(zhàn)爭苦難的人民的同情，這也構(gòu)成了其人本思想的重要內(nèi)容。
最后，“勞動人權(quán)至上”的理念貫穿于整個(gè)墨學(xué)體系。生命權(quán)方面，墨子認(rèn)為國民的生命權(quán)神圣不可侵犯，統(tǒng)治者“殺一不辜者，必有一不祥”，應(yīng)尊重和愛惜民眾生命；生存權(quán)方面，墨子重視糧食生產(chǎn)，勸誡統(tǒng)治者不違農(nóng)時(shí)，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看作第一要務(wù)，保障民眾生產(chǎn)生活；勞動(經(jīng)濟(jì))權(quán)方面，墨子倡導(dǎo)勞動者通過合法勞動創(chuàng)造價(jià)值，指出“入人之場園，取人之桃李瓜姜者”之所以“上得且罰之，眾聞則非之”，是因?yàn)檫@種行為“不與其勞，獲其實(shí)”；在選舉權(quán)和被選舉權(quán)方面，墨子認(rèn)為百姓有權(quán)平等參與國家政治和社會管理，提出可“選天下之賢可者，立以為天子”，當(dāng)權(quán)者則要“為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂”；受教育權(quán)方面，墨子將“賢良之士”視為立國、強(qiáng)國之本，其培養(yǎng)要通過教育實(shí)現(xiàn)，因此要保護(hù)勞動者的受教育權(quán)。今天，勞動人權(quán)保障成為國際社會共同議題，并將勞動者的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會權(quán)利以法律形式固定。這些精華在墨家思想體系中均有涉及，體現(xiàn)了墨家學(xué)派超時(shí)代的智慧。
此外，墨子還倡導(dǎo)技術(shù)教育與道德教育并行，以促進(jìn)人的全面發(fā)展；崇尚實(shí)用的軍事科學(xué)價(jià)值觀、提倡“節(jié)用”“節(jié)葬”，把節(jié)約作為治國美德，以減輕勞動人民負(fù)擔(dān)。這些觀點(diǎn)都具有積極而深遠(yuǎn)的意義。
資料圖。學(xué)生創(chuàng)作的節(jié)水主題繪畫作品。周亮 攝
中新社記者：墨家思想中的人權(quán)理念，在當(dāng)時(shí)有何歷史價(jià)值？
肖君擁：首先，墨子通過自己的不懈努力，踐行“兼愛”“非攻”等思想理念，在一定程度上減少了戰(zhàn)爭爆發(fā)，保護(hù)了人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。例如齊欲伐魯，墨子首先獻(xiàn)策于魯君，力勸魯君積極備戰(zhàn)，不可坐以待斃；之后說服齊將項(xiàng)子牛，使其知曉攻伐的危害；最后他謁見齊王田和，用類比手法游說田和，使其最終放棄攻伐魯國的計(jì)劃。
其次，墨子的思想學(xué)說促進(jìn)了古代中國的科技進(jìn)步，尤其是農(nóng)業(yè)發(fā)展，提高了社會生產(chǎn)力和人民生產(chǎn)生活水平。墨子高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)要不誤農(nóng)時(shí)，注意節(jié)儉和儲備，并認(rèn)為改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)可以提高勞動生產(chǎn)效率，只有固本重農(nóng)、提高農(nóng)技，才能實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)。
最后，墨子培養(yǎng)了大批能工巧匠，促進(jìn)人的全面發(fā)展，豐富了人民生活。墨子的教育育人成果顯著，其弟子之多可與孔門匹敵。如在著名的“止楚攻宋”歷史事件中，墨子的學(xué)生禽滑釐帶領(lǐng)三百弟子幫助宋國抵御外來侵略。墨子非常重視手工業(yè)生產(chǎn)，培養(yǎng)了大批木工、制車工、制陶工、冶金工等手工業(yè)工匠，他們“強(qiáng)從事”“修舟車”“為器皿”，供給社會各種手工業(yè)產(chǎn)品，發(fā)明多種技術(shù)工具，為社會發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
在墨子故里山東滕州舉辦的第三屆中國(滕州)國際墨子文化節(jié)上，各界人士代表祭拜墨子。閆鋒 攝
中新社記者：今天，墨家思想中的人權(quán)理念有何當(dāng)代啟示和世界價(jià)值？
肖君擁：墨家思想中的“愛人利人”不是空泛的口號，而是有具體實(shí)施方案的可行理論。胡適、張岱年都認(rèn)為，墨學(xué)從某種意義上來說是實(shí)利主義、功利主義的，以現(xiàn)實(shí)為導(dǎo)向、注重實(shí)際能力和實(shí)際效果。同時(shí)，墨家思想不追求無節(jié)制的付出和自身利益擴(kuò)大化，強(qiáng)調(diào)持之有度，追求公利，以最大多數(shù)人的最大利益為衡量尺度。如墨家主張“節(jié)用”，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)很多人還沒有最基本的生存權(quán)，必須“利之中取大，害之中取小”。當(dāng)代，各國的人權(quán)觀也應(yīng)有鮮明的時(shí)代特征和地域特點(diǎn)，走符合國情的人權(quán)發(fā)展道路，并重視將人權(quán)理論轉(zhuǎn)化為人權(quán)實(shí)踐。做到“利之中取大，害之中取小”，才是真正屬于一個(gè)國家、一個(gè)時(shí)代的人權(quán)理念。
墨子主張，技術(shù)的發(fā)明與進(jìn)步要體現(xiàn)人道主義。墨子認(rèn)為不能只關(guān)注某種技術(shù)本身，還要關(guān)心這種技術(shù)是否是道德的、至善的、尚美的，墨子的科學(xué)技術(shù)實(shí)踐也都是圍繞社會和平和天下共利開展的。今天，人類在許多關(guān)系重大的科學(xué)技術(shù)方面正遭遇倫理危機(jī)。1975年，英國科技史學(xué)家李約瑟就指出，中國人的科學(xué)觀可能“對解決人們面臨的知識的窘境”提供很大幫助，認(rèn)為“中國的有機(jī)人道主義”的智慧“可用于把西方世界從它陷入的機(jī)械唯物論及唯科學(xué)主義的深淵中挽救出來”。墨子思想在中國古代科技理念中具有代表性，是“中國人的科學(xué)觀”的集中體現(xiàn)，因而在今天的科學(xué)技術(shù)倫理建構(gòu)方面具有現(xiàn)代意義。
從墨子的“非攻”思想審視國際人權(quán)問題。墨子“非攻”思想強(qiáng)調(diào)國與國之間的平等地位，提出“強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不敖賤、詐不欺愚”，反對以大欺小、恃強(qiáng)凌弱、以富壓貧。今天，如何和平共處是各國必須深入思考的現(xiàn)實(shí)課題。墨子的“非攻”思想，能為當(dāng)今世界處理國與國關(guān)系提供重要思想資源。
墨家思想中蘊(yùn)含的人權(quán)理念，穿越兩千年的時(shí)間隧道，仍能發(fā)出現(xiàn)代回響，繼續(xù)給后人以啟迪。(完)
受訪者簡介：
肖君擁，北京理工大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國家人權(quán)教育培訓(xùn)基地北京理工大學(xué)科技人權(quán)研究中心執(zhí)行主任。中國人權(quán)研究會理事、中國法學(xué)會法理學(xué)研究會和憲法學(xué)研究會理事。著有《人民主權(quán)論》《國際人權(quán)法講義》《人權(quán)的道德維度》等。主講《國際人權(quán)法》獲北京市高校優(yōu)質(zhì)本科課程。曾數(shù)次參加聯(lián)合國人權(quán)理事會大會和邊會發(fā)言，多次赴美國、歐洲等地參加國際人權(quán)對話交流。
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