內(nèi)容提要：“中國人權(quán)學(xué)”無疑是一個全新的概念。如同中國有自己的哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)，中國也應(yīng)有自己的人權(quán)學(xué)。中國人權(quán)學(xué)是中國關(guān)于人權(quán)的認知科學(xué)。發(fā)展中國人權(quán)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，構(gòu)建中國自主的人權(quán)知識體系，是以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然要求。中國人權(quán)學(xué)生于中國、長于中國，形成于中國的人權(quán)實踐。中國人權(quán)學(xué)既遵循人權(quán)的普遍性原則，更富有鮮明的中國特色，是對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出的順應(yīng)時代潮流、適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路理論的知識化梳理、學(xué)術(shù)化提煉、學(xué)理化表達。中國人權(quán)學(xué)豐富和發(fā)展了人類人權(quán)文明學(xué)說，理應(yīng)成為全球人權(quán)公共產(chǎn)品。
關(guān)鍵詞：中國人權(quán)學(xué) 自主人權(quán)知識體系 中國式現(xiàn)代化 人權(quán)文明新形態(tài)
一、引言
建構(gòu)中國自主的知識體系，是新時代發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重要任務(wù)。2022年4月25日，習(xí)近平總書記在考察中國人民大學(xué)時指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。要以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際，解決中國問題，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國哲學(xué)社會科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。”而構(gòu)建中國自主的人權(quán)知識體系，又是建構(gòu)中國自主的知識體系不可或缺的重要內(nèi)容。2022年2月25日，習(xí)近平總書記在主持十九屆中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時的講話中還指出：“要依托我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的生動實踐，提煉原創(chuàng)性概念，發(fā)展我國人權(quán)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。”
多年來，在推進中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的實踐中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出了一條順應(yīng)時代潮流、適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路，形成了既遵循人權(quán)的普遍性原則，更富有鮮明中國特色的人權(quán)理論和實踐范式，豐富發(fā)展了人類人權(quán)文明多樣性。但是，由于在認識上存在偏差，加上歷史的種種原因，特別是把“人權(quán)”當(dāng)作西方思想文化的產(chǎn)物，視其為舶來品的觀念，使得我們沒有真正把中國人權(quán)的成功實踐經(jīng)驗作為一種知識體系和價值學(xué)說來加以整理、歸納、提煉，我們還很不善于構(gòu)建屬于中國自己的人權(quán)學(xué)說。擺在我們面前的一個基本事實是，中國自主的人權(quán)知識體系建構(gòu)與中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得的歷史性成就相比，還存在很大的反差，我們還沒有系統(tǒng)、完整地建立起屬于中國自己的人權(quán)敘事體系和人權(quán)話語體系。
如何及時、準確、全面總結(jié)中國人權(quán)的成功實踐經(jīng)驗，使之學(xué)術(shù)化、知識化、專業(yè)化，構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，建構(gòu)中國自主的人權(quán)學(xué)，是擺在我們面前的一項重要工作。做好這項工作，對于增強中國人權(quán)的說服力、感染力、影響力，提升中國人權(quán)話語權(quán)，樹立國家良好形象，有著特別重要的意義。
二、緣由與意義：創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然要求
習(xí)近平總書記在致“2021·南南人權(quán)論壇”的賀信中指出：“人權(quán)是人類文明進步的標志。呵護人的生命、價值和尊嚴，實現(xiàn)人人享有人權(quán)，是人類社會的共同追求。”實現(xiàn)尊重和保障人權(quán)，既是人類在認識上對自身存在的意義與價值不斷升華的智慧成果，又是人類在發(fā)展中不懈追求更加美好未來的一場生動的社會實踐。人權(quán)自從作為關(guān)涉人類社會發(fā)展進步的價值觀念、制度文化和社會實踐登上歷史舞臺，便隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，并且不斷被賦予新的意蘊。當(dāng)今時代，人權(quán)已經(jīng)實現(xiàn)了全球化、主流化，尊重和保障人權(quán)已成為一項具有普遍意義的人類共同價值。
中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，貫穿著中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民為爭取人權(quán)、尊重人權(quán)、保障人權(quán)、發(fā)展人權(quán)而進行的不懈努力。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于尊重和保障人權(quán)有許多重要論述，尊重和保障人權(quán)已成為新時代中國共產(chǎn)黨治國理政的一項重要工作，中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得了歷史性成就。在我國全面建成小康社會并且開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的時代條件下，在世界發(fā)生百年未有之大變局多種挑戰(zhàn)和危機交織疊加的歷史背景下，總結(jié)梳理中國人權(quán)豐富的實踐經(jīng)驗，構(gòu)建中國自主的人權(quán)知識體系，是以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然要求。
概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會主義的最新重大成果。黨的二十大報告明確概括了中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這一概括既深刻揭示了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，也全面體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的人文精神和人權(quán)價值。在一定意義上，中國式現(xiàn)代化是促進各項人權(quán)全面發(fā)展、促進人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話時指出：“一個國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，更要符合本國實際，具有本國特色。中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的鮮明特色。”習(xí)近平總書記還強調(diào)指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”以中國式現(xiàn)代化來詮釋中國的發(fā)展進步，不僅說明了中國發(fā)展造福本國人民的內(nèi)在意義，而且揭示了中國發(fā)展惠及世界的外在意義，使中國的發(fā)展更加符合人類社會發(fā)展進步的規(guī)律和特征。
人是現(xiàn)代化的中心，現(xiàn)代化的目的是促進人的更好發(fā)展，不斷為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。尊重和保障人權(quán)是現(xiàn)代文明的基本精神，也是現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。人權(quán)文明是人類文明的重要內(nèi)容，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，自然也包括人權(quán)文明在內(nèi)。中華民族的偉大復(fù)興，是一個民族的整體復(fù)興，也是一大文明的整體復(fù)興?？偨Y(jié)中國人權(quán)的實踐經(jīng)驗，將中國人權(quán)的思想和理論知識化、學(xué)術(shù)化、專業(yè)化，建構(gòu)中國特色的人權(quán)知識體系，是詮釋以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)不可或缺的重要內(nèi)容。
具體可以從如下三個層面來加以認識和理解：
(一)構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)，是發(fā)展馬克思主義人權(quán)理論的必然要求
馬克思主義是人民的理論，在人類歷史上第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系。“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。”馬克思主義堅信未來社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思主義創(chuàng)始人認為，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是人類社會發(fā)展的最高境界，也是人權(quán)的最高目標。在馬克思主義創(chuàng)始人看來，社會主義、共產(chǎn)主義是最講人權(quán)的社會制度，“是真正徹底的人權(quán)主義和民主主義”。在百余年的奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，努力以馬克思主義關(guān)于人權(quán)的基本立場、觀點和方法解決中國人權(quán)發(fā)展面臨的實際問題，推進馬克思主義人權(quán)理論的中國化、時代化、大眾化。
馬克思主義是與時俱進的思想理論，這也正是馬克思主義生命力之所在。馬克思主義中國化遠未結(jié)束，并在中國化的實踐中不斷實現(xiàn)時代化、大眾化。習(xí)近平總書記在談到發(fā)展馬克思主義時指出：“我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項重要任務(wù)就是推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。”當(dāng)今的時代，已不同于馬克思主義人權(quán)理論產(chǎn)生的時代；當(dāng)今的中國，也不同于馬克思主義人權(quán)理論產(chǎn)生時代的歐洲。以馬克思主義人權(quán)理論為指導(dǎo)，發(fā)展二十一世紀中國人權(quán)理論，是時代發(fā)展的要求，也是建設(shè)中國特色社會主義的必然要求。只有發(fā)展二十一世紀馬克思主義人權(quán)理論，發(fā)展新時代具有中國特色的馬克思主義人權(quán)理論，才能使馬克思主義人權(quán)理論更具生命力、感召力、影響力。而新時代建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐，又為發(fā)展馬克思主義人權(quán)理論提供了豐富的養(yǎng)料。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“當(dāng)代中國，正經(jīng)歷著自身發(fā)展史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。”
(二)構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)，是繁榮發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的必然要求
經(jīng)過多年的探索和努力，我國的人權(quán)學(xué)術(shù)研究和人權(quán)學(xué)科建設(shè)已經(jīng)實現(xiàn)了從無到有，取得了積極進展。在人權(quán)學(xué)術(shù)研究方面，國家社會科學(xué)基金項目和教育部哲學(xué)社會科學(xué)項目均已將人權(quán)研究納入課題范圍，國家有關(guān)部門和中國人權(quán)研究會等研究機構(gòu)也在有計劃地提出人權(quán)研究項目，推進人權(quán)研究工作。在人權(quán)教育與學(xué)科建設(shè)上，目前全國已有20多所高校和研究機構(gòu)設(shè)立了人權(quán)研究中心、人權(quán)學(xué)院或人權(quán)研究院。根據(jù)教育部公布的學(xué)位授予單位自主設(shè)置二級學(xué)科名單，截至2022年6月，全國已有6所高校自主設(shè)置了與人權(quán)相關(guān)的二級學(xué)科，并開設(shè)相關(guān)課程。個別高校，如吉林大學(xué)，已開始自主設(shè)置人權(quán)學(xué)一級學(xué)科。但是，從繁榮發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，特別是從建構(gòu)中國自主的人權(quán)知識體系的高度看，我們還有許多工作要做。目前，在我國普通高等教育體系中，人權(quán)學(xué)科建設(shè)、人權(quán)課程設(shè)置、人權(quán)教材定位等，基本上還處于初開發(fā)甚至待開發(fā)狀態(tài)。關(guān)于中國人權(quán)理論與實踐的研究與教育，大多在法學(xué)學(xué)科框架內(nèi)展開，并且以人權(quán)法學(xué)為主，而在哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等其他社會科學(xué)的研究與教學(xué)中，卻很少涉及相關(guān)內(nèi)容。我國的人權(quán)相關(guān)二級學(xué)科都是在法學(xué)一級學(xué)科下自設(shè)，其他一級學(xué)科下尚沒有人權(quán)二級學(xué)科的設(shè)立。在我國高校中，只有少數(shù)學(xué)校開設(shè)了面向法學(xué)專業(yè)本科生的人權(quán)法學(xué)課程，而面向非法學(xué)專業(yè)本科生的人權(quán)通識課程基本沒有開設(shè)。我們還未能把構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)放在一個應(yīng)有的戰(zhàn)略高度予以足夠的重視。我們既沒有“人權(quán)學(xué)”這樣的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科設(shè)置，也沒有“中國人權(quán)學(xué)”這樣的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科設(shè)置，“人權(quán)學(xué)”和“中國人權(quán)學(xué)”均尚未獨立成“學(xué)”。
反觀國際社會，特別是美國以及一些西方國家，在人權(quán)學(xué)術(shù)研究和人權(quán)學(xué)科建設(shè)方面，不僅起步早，而且發(fā)展快，形成了自己的學(xué)術(shù)研究規(guī)范和學(xué)科建設(shè)模式。僅就人權(quán)研究方向和專題課程設(shè)置而言，有人權(quán)概論、人權(quán)哲學(xué)、人權(quán)文化、人權(quán)史與理論、人權(quán)理論與實務(wù)和人權(quán)思想史概論等基本人權(quán)理論研究；有國際人權(quán)法、公民權(quán)利法、人權(quán)與人道主義、歐洲人權(quán)法、比較人權(quán)和比較平等法等涉人權(quán)法學(xué)研究；有人權(quán)的規(guī)范與機制、社會政策與人權(quán)、工商業(yè)與人權(quán)、非洲的人權(quán)、美國的人權(quán)、歐洲的人權(quán)等人權(quán)專題研究；有關(guān)于婦女、兒童、殘疾人、老年人以及涉少數(shù)族群等特殊群體人權(quán)研究；有人權(quán)與和平、社會正義與人權(quán)、全球健康與人權(quán)、人類世的人權(quán)、氣候正義與環(huán)境權(quán)等人權(quán)前沿研究。由上可見，盡管美國以及一些西方國家尚沒有使用“人權(quán)學(xué)”這樣的概念，但在人權(quán)研究和人權(quán)教育方面已經(jīng)構(gòu)建起了以西方人權(quán)觀為主導(dǎo)的屬于自己的人權(quán)學(xué)術(shù)體系和人權(quán)學(xué)科體系。
面對當(dāng)代中國的偉大社會變革，習(xí)近平總書記指出：“我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論。”中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得的歷史性成就，中國成功走出順應(yīng)時代潮流、適合本國實際的人權(quán)發(fā)展道路，為我們構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)奠定了扎實的實踐基礎(chǔ)?？偨Y(jié)中國人權(quán)的實踐經(jīng)驗，將其轉(zhuǎn)化為知識學(xué)說，能夠進一步豐富中國哲學(xué)社會科學(xué)的思想價值內(nèi)涵，提升其道德和精神力量，增強其說服力、感染力和輻射力。
(三)構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)，是提升國家文化軟實力的必然要求
人權(quán)具有價值觀與意識形態(tài)特征，文化屬性十分明顯。習(xí)近平總書記指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”習(xí)近平總書記還特別強調(diào)指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”當(dāng)今時代，人權(quán)文化是一國文化建設(shè)的重要內(nèi)容，人權(quán)文化在各國文化競爭中的地位與作用日益凸顯。人權(quán)文化是一國人權(quán)話語的思想基礎(chǔ)，有什么樣的人權(quán)文化，就有什么樣的人權(quán)話語。培育新時代中國人權(quán)文化，是提升國家文化軟實力的重要內(nèi)容，而培育新時代中國人權(quán)文化的關(guān)鍵一招，是以人權(quán)文化厚植人權(quán)話語，講好中國人權(quán)故事，構(gòu)建中國自主的人權(quán)知識體系。
作為人類社會的價值追求和國際道義高地，人權(quán)概念自產(chǎn)生以來，在不同的國家和民族那里，在不同的階級和政治集團手中，總是不斷被賦予不同功能。當(dāng)今世界，人權(quán)已經(jīng)實現(xiàn)了全球化、普遍化、主流化，成為國際事務(wù)的重要選項和國際政治較量的重要場域。多年來，出于意識形態(tài)的偏見和價值觀外交的需要，中國人權(quán)的發(fā)展進步并未被主導(dǎo)世界政治的西方國家所認可和承認，相反卻被西方國家“普世的人權(quán)觀”排斥。近年來，西方有的國家依仗在國際上把持著對人權(quán)的主導(dǎo)權(quán)和解釋權(quán)，將人權(quán)政治化、武器化、工具化，不斷加大利用人權(quán)干涉中國內(nèi)政、遲滯中國發(fā)展的力度，企圖以種種莫須有的“人權(quán)罪名”置中國于國際道義被動。西方有的國家顛倒是非，罔顧事實，非但對中國人權(quán)取得的歷史性成就視而不見，反而污蔑中國一系列尊重和保障人權(quán)的積極而有效的做法是在踐踏人權(quán)。在此背景下，中國比以往任何時候都更加需要有充分闡釋能力的人權(quán)話語，更加需要有思想文化底氣的人權(quán)學(xué)術(shù)，更加需要有建構(gòu)成體系的人權(quán)學(xué)科。如前所述，即使是在美國以及一些西方國家，目前也尚未使用“人權(quán)學(xué)”這樣的概念，如果我國能夠及時構(gòu)建起屬于自己的人權(quán)學(xué)，建構(gòu)起中國自主的人權(quán)知識體系，必將提升中國人權(quán)的說服力、感染力、輻射力，為搶占國際道義高地、提升國家文化軟實力上打下堅實基礎(chǔ)。
三、認知與范疇：建構(gòu)中國自主的人權(quán)理論體系
“中國人權(quán)學(xué)”，無疑是一個全新的概念。筆者認為，如同中國有自己的哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)以及社會學(xué)等，中國也應(yīng)有自己的人權(quán)學(xué)。所謂中國人權(quán)學(xué)，就是中國關(guān)于人權(quán)的認知科學(xué)。具體而言，中國人權(quán)學(xué)是在總結(jié)中國豐富的人權(quán)實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上而生成的具有中國特色的人權(quán)知識體系以及關(guān)于中國人權(quán)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。
習(xí)近平總書記在談到中國人權(quán)發(fā)展道路時指出：“在推進我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的實踐中，我們把馬克思主義人權(quán)觀同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，總結(jié)我們黨團結(jié)帶領(lǐng)人民尊重和保障人權(quán)的成功經(jīng)驗，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，走出了一條順應(yīng)時代潮流、適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路。”從“學(xué)”的視角認識和思考，中國人權(quán)學(xué)，就是要把關(guān)于中國人權(quán)發(fā)展道路的實踐經(jīng)驗進行學(xué)理化提煉、學(xué)術(shù)化表達、學(xué)科化構(gòu)建，使之成為一種更具知識性、專業(yè)性、普及性的人權(quán)學(xué)說，更加宜于為人們所理解和接受，成為人類人權(quán)文明的共同知識財富。
(一)中國人權(quán)學(xué)的研究對象和知識體系
基于以上認知與理解，中國人權(quán)學(xué)以中國的人權(quán)實踐為主要研究對象，在內(nèi)容上涵蓋了中國人權(quán)發(fā)展所涉要素的基本點，其中至少應(yīng)包括以下七個方面：其一，中國人權(quán)的生成背景、歷史發(fā)展和演進邏輯；其二，中國人權(quán)的思想來源、理論體系和話語特色；其三，中國人權(quán)的觀念主張、理念架構(gòu)和價值取向；其四，中國人權(quán)的制度保障、政策建構(gòu)和行動計劃；其五，中國人權(quán)的實踐范式、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展特點；其六，中國人權(quán)的思想智慧、精神價值和文明特質(zhì)；其七，中國人權(quán)的世界意義、時代方位和未來走向。
在很大意義上，構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)，就是要建構(gòu)中國自主的人權(quán)知識體系，而話語體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系則是中國自主的人權(quán)知識體系的基本內(nèi)容。在中國自主的人權(quán)知識體系中，話語體系是基礎(chǔ)，決定學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系，有什么樣的話語體系，就有什么樣的學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系；學(xué)術(shù)體系是支撐，為話語體系的學(xué)理化、專業(yè)化、知識化創(chuàng)造條件，并為學(xué)科體系建構(gòu)提供理論依據(jù)；學(xué)科體系是話語體系在研究與教育層面的體現(xiàn)，是學(xué)術(shù)體系專業(yè)化的結(jié)果。
關(guān)于中國人權(quán)學(xué)在話語體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系上的架構(gòu)與范疇，可進一步做如下具體思考和設(shè)計：
先看人權(quán)話語體系的建構(gòu)。人權(quán)話語是人權(quán)觀的話語表達，反映的是人權(quán)的理念主張和價值取向。經(jīng)過多年來的努力探索，中國提出了許多具有鮮明中國特色的人權(quán)話語，諸如“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實的”，“生存是享有一切人權(quán)的基礎(chǔ)”，“生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)”，“人民幸福生活是最大的人權(quán)”，“在發(fā)展中保護和促進人權(quán)”，以及“促進人的全面發(fā)展”，等等，初步形成了中國人權(quán)話語表達體系。與此同時，中國還構(gòu)建起了屬于自己的權(quán)利話語體系。關(guān)于權(quán)利的理論，是人權(quán)學(xué)說的核心理論。中國堅持全面的人權(quán)觀，堅持人權(quán)的平衡性和不可分割性，努力促進各項人權(quán)全面發(fā)展。中國已經(jīng)構(gòu)建起了兩套人權(quán)權(quán)利話語體系：一套是既包括經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利，也包括公民權(quán)利和政治權(quán)利，還包括特定群體權(quán)利的權(quán)利話語體系；一套是既包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，也包括和平權(quán)、安全權(quán)，還包括健康權(quán)、環(huán)境權(quán)等在內(nèi)的權(quán)利話語體系。但是，必須承認，中國的人權(quán)話語體系建設(shè)還有許多需要改進和加強之處。一是中國人權(quán)話語的精當(dāng)性、科學(xué)性、普遍性還有待進一步提高，需要打造更多的具有國際穿透力和親和力的人權(quán)話語。二是對中國人權(quán)話語體系的內(nèi)在規(guī)律和特點需進行深入的學(xué)理化闡釋，使人權(quán)話語更具思想魅力和價值優(yōu)勢。三是對中國人權(quán)話語體系中各項權(quán)利的定位及其相互之間的關(guān)系有待進一步研究，真正構(gòu)建起邏輯更加嚴密的權(quán)利話語體系。
再看人權(quán)學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)。學(xué)術(shù)體系反映著中國人權(quán)的學(xué)理化程度，學(xué)術(shù)體系越完善，學(xué)理化程度就越高，而學(xué)理化程度越高，就越能夠證明中國人權(quán)學(xué)說的合理性與科學(xué)性。多年來，中國人權(quán)在學(xué)術(shù)體系建構(gòu)上已經(jīng)有了一些符合中國自身風(fēng)格和特色的觀念、理念、概念、思想等，諸如“奉行以人民為中心的人權(quán)理念”，“堅持平等共享人權(quán)”，“尊重人民的主體地位”，“人權(quán)不是一部分人和少數(shù)人享的特權(quán)”，“人權(quán)只有進行時，沒有完成時”，以及“人權(quán)保障沒有最好，只有更好”，等等。但是，現(xiàn)實中我國人權(quán)研究中的一個較為突出的問題是，我們還很不善于從學(xué)術(shù)體系建構(gòu)的角度出發(fā)對上述這些人權(quán)話語進行系統(tǒng)化、整體化、專業(yè)化的學(xué)理闡釋和學(xué)術(shù)表達，使之轉(zhuǎn)化為一種具有通識性、普遍性的人權(quán)知識體系。而且，目前在我國的人權(quán)話語中，還有許多屬于指導(dǎo)性和具體工作層面的話語，包括一些開展人權(quán)輿論斗爭的話語，如何使此類話語更富有人權(quán)學(xué)理內(nèi)涵，仍需進行不斷的學(xué)術(shù)深耕。
最后看人權(quán)學(xué)科體系的建構(gòu)。學(xué)科建設(shè)是推進中國人權(quán)學(xué)教育與研究的重要抓手。構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)科體系，意在使人權(quán)教育與研究更加專業(yè)化、系列化。中國人權(quán)學(xué)科化構(gòu)建有狹義和廣義之分：在狹義上，是對單一人權(quán)學(xué)科本身的學(xué)科化構(gòu)建，也就是中國人權(quán)學(xué)本身的學(xué)科體系問題，包括中國人權(quán)的理念、概念、內(nèi)涵、思想、范疇、架構(gòu)、發(fā)展、特點等，構(gòu)建起中國人權(quán)學(xué)的學(xué)科邏輯體系；在廣義上，是對人權(quán)學(xué)科的跨學(xué)科建構(gòu)。人權(quán)學(xué)可以是一個單獨的學(xué)科，但又不止是一個單獨的學(xué)科。由于人權(quán)文明與各大文明緊密相關(guān)，其精神價值在各大文明發(fā)展中都得到體現(xiàn)，這也就使得人權(quán)學(xué)具有了較強的交叉性。就廣義的中國人權(quán)學(xué)內(nèi)涵而言，是哲學(xué)社會科學(xué)多學(xué)科相交叉以及哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)相交叉的綜合性學(xué)科。具體而言，中國人權(quán)學(xué)關(guān)涉到人權(quán)哲學(xué)、人權(quán)政治學(xué)、人權(quán)法學(xué)、人權(quán)歷史學(xué)、人權(quán)社會學(xué)、人權(quán)民族學(xué)、人權(quán)經(jīng)濟學(xué)、人權(quán)環(huán)境學(xué)、人權(quán)科技學(xué)、人權(quán)健康學(xué)、人權(quán)發(fā)展學(xué)等多領(lǐng)域。
(二)構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)須把握和處理好的幾個關(guān)系
一是中國共產(chǎn)黨的人權(quán)理論與中國人權(quán)學(xué)的關(guān)系。習(xí)近平總書記在中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時指出：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，決定了我國人權(quán)事業(yè)的社會主義性質(zhì)，決定了我們能夠保證人民當(dāng)家作主，堅持平等共享人權(quán)，堅持以系統(tǒng)性思維謀劃人權(quán)建設(shè)，推進各類人權(quán)全面發(fā)展，不斷實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好最廣大人民根本利益。”在長期的革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的實踐中，特別是在新時代建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義人權(quán)觀同中國具體實際相結(jié)合、同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造性地提出了具有中國特色社會主義性質(zhì)的人權(quán)理論，不斷推進中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得歷史性成就。習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論，具體表現(xiàn)在習(xí)近平總書記關(guān)于尊重和保障人權(quán)的系列重要論述，是中國人權(quán)學(xué)的理論基礎(chǔ)，也是構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)的指導(dǎo)思想。在當(dāng)代中國，沒有中國特色社會主義人權(quán)理論，就沒有中國自主的人權(quán)知識體系，也就沒有中國人權(quán)學(xué)。中國人權(quán)學(xué)是從“學(xué)”的思維出發(fā)，對中國特色社會主義人權(quán)理論進行學(xué)術(shù)論證、學(xué)理闡發(fā)、學(xué)科構(gòu)建，努力使中國特色社會主義人權(quán)理論更加知識化、系統(tǒng)化、專業(yè)化。
二是馬克思主義人權(quán)觀與中國人權(quán)學(xué)的關(guān)系。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義人權(quán)觀是中國特色社會主義人權(quán)理論的思想基礎(chǔ)，是中國人權(quán)學(xué)的思想之源。中國人權(quán)學(xué)以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅持馬克思主義關(guān)于人權(quán)的基本立場、觀點和方法，堅持物質(zhì)第一性、人民第一性，強調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，主張人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實的，認為實現(xiàn)人人充分享有人權(quán)是一個長期的發(fā)展過程，相信人權(quán)發(fā)展的最高境界是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。與此同時，中國人權(quán)學(xué)立足于新世紀新階段建設(shè)中國特色社會主義的新實際，提出了許多既符合馬克思主義人權(quán)觀又適合中國實際的人權(quán)新概念、新話語、新表達，對馬克思主義人權(quán)理論進行了創(chuàng)造性發(fā)展。中國人權(quán)學(xué)更加注重人權(quán)的現(xiàn)實性、具體性，將尊重和保障人權(quán)作為國家憲法的一條重要原則，作為中國共產(chǎn)黨治國理政的一項重要方針；中國人權(quán)學(xué)更加注重人權(quán)的共享性、普惠性，堅持以人民為中心，切實保障廣大人民基本權(quán)利，將人民是否滿意作為檢驗人權(quán)的根本標準；中國人權(quán)學(xué)更加注重人權(quán)的過程性、漸進性，堅持在發(fā)展中保護和促進人權(quán)，以發(fā)展促人權(quán)，走發(fā)展型人權(quán)進路；中國人權(quán)學(xué)更加注重人權(quán)的長期性、復(fù)雜性，強調(diào)人權(quán)只有進行時，沒有完成時，人權(quán)保障沒有最好，只有更好；中國人權(quán)學(xué)更加注重人權(quán)的開放性、包容性，倡導(dǎo)全人類共同價值，積極參與全球人權(quán)治理，促進世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展，推動構(gòu)建人類命運共同體。
三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國人權(quán)學(xué)的關(guān)系。中國人權(quán)學(xué)，是一個有著五千年文明史的偉大民族關(guān)于尊重和保障人權(quán)的學(xué)說，是從歷史中走來并在現(xiàn)實中不斷創(chuàng)新發(fā)展的人權(quán)學(xué)說。中華文明悠長的歷史，豐富的內(nèi)涵，優(yōu)秀的精神，是中國人權(quán)學(xué)取之不盡、用之不竭的思想源泉。中華文明很早便確立了其在人類文明史上的地位。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的“軸心時代”理論認為：“世界史的軸心似乎是在公元前500年左右，是在公元前800年到公元前200年產(chǎn)生的精神過程。那里是歷史最為深刻的轉(zhuǎn)折點。那時出現(xiàn)了我們今天依然與之生活的人們。這一時代，我們可以簡稱其為‘軸心時代’。”他特別強調(diào)：“這一軸心必然誕生于‘人之存在’的形態(tài)——這一最了不起的豐富性之中，自此以后，人才之所以成為人。”這里的“人之存在”和“人之所以成為人”，意在說明處在“軸心時代”的人類對自身存在的意義與價值在認知上的提升。在雅斯貝兒斯看來，軸心時代出現(xiàn)了中國的孔子、老子等眾多思想家和哲學(xué)派別，與古希臘、古印度共同構(gòu)成了古代三大軸心文明，對世界歷史產(chǎn)生了深遠影響，奠定了人類文明的精神基礎(chǔ)?，F(xiàn)實中國是歷史中國的繼續(xù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人權(quán)學(xué)的重要思想來源，影響著當(dāng)代中國人權(quán)學(xué)的生成和發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)對人的尊重和關(guān)懷，倡導(dǎo)人本主義、民本主義、和諧主義、自然主義等價值觀念。中國古代的思想家們不僅提出重人的思想，如“人者，天地之心也”(《禮記·禮運》)，人“最為天下貴”(《荀子·王制》)，“天生萬物，唯人為貴”(《列子·天瑞》)，而且提出了尊人的思想，如“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“人人有貴于己者”(《孟子·告子上》)，以及“兼相愛”“交相利”(《墨子·天志》）等。這些在當(dāng)時的其他文明之中，實屬少見。以上這些思想和主張，具有濃厚的人文主義精神和鮮明的東方文化特色，深深影響著當(dāng)代中國的人權(quán)觀念和人權(quán)價值取向。在很大意義上，現(xiàn)今中國共產(chǎn)黨人所堅持的為人民謀幸福的初心和以人民為中心的發(fā)展思想，以及推動構(gòu)建人類命運共同體的重大理念等，繼承并弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美德。
四是人類優(yōu)秀人權(quán)文明成果與中國人權(quán)學(xué)的關(guān)系。文明互鑒是人類社會得以繁榮發(fā)展的重要條件，而人權(quán)又是人類文明進步的產(chǎn)物。中國人權(quán)學(xué)是開放包容的人權(quán)學(xué)。只有積極借鑒人類優(yōu)秀人權(quán)文明成果，才能構(gòu)建起中國自主的人權(quán)知識體系。全人類共同價值是人類優(yōu)秀文明成果的集中體現(xiàn)，中國遵循并倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，將全人類共同價值與社會核心價值觀相結(jié)合，構(gòu)建中國人權(quán)價值理論。人權(quán)的普遍性原則，是人類優(yōu)秀文明成果的重要內(nèi)容，已成為聯(lián)合國體系和國際法的基本原則，成為現(xiàn)代文明的重要標志。中國遵循人權(quán)的普遍性原則，堅持把人權(quán)的普遍性原則與本國具體實際相結(jié)合，把尊重和保障人權(quán)作為憲法的一項重要原則，并在國家政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度、社會制度、法律制度等基本制度的設(shè)置與建構(gòu)過程中得以體現(xiàn)。這里有一個問題需要弄清，就是構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)，建構(gòu)中國自主的人權(quán)知識體系，并非排斥或拒絕人類優(yōu)秀文明成果，特別是人類優(yōu)秀人權(quán)文明成果，而是要吸納、借鑒，以人類優(yōu)秀人權(quán)文明成果豐富和發(fā)展中國人權(quán)學(xué)說。包括人類優(yōu)秀人權(quán)文明成果在內(nèi)的人類優(yōu)秀文明成果，是全人類的共同精神財富，也是中國人權(quán)學(xué)的重要思想來源。人類人權(quán)文明成果中的一些優(yōu)秀的人權(quán)理念、概念和思想，如“人是萬物的中心”；“人人生而自由，在尊嚴和權(quán)利上一律平等”；“法律面前人人平等”；“任何人不得使為奴隸或奴役”；“發(fā)展權(quán)利是一項不可剝奪的人權(quán)”；“所有人權(quán)都是普遍的、不可分割的、相互依存和相互聯(lián)系的”；“人人對社會負有義務(wù)”等，這些在中國人權(quán)學(xué)說中都得到了積極體現(xiàn)。
四、范式與特質(zhì)：堅持從中國國情和實際出發(fā)
中國人權(quán)學(xué)既遵循了人權(quán)的普遍性原則，又堅持從中國國情和實際出發(fā)，形成了具有鮮明中國風(fēng)格的實踐范式和理論特質(zhì)，豐富發(fā)展了人類人權(quán)文明學(xué)說。
習(xí)近平總書記指出：“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實的，不能脫離不同國家的社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)空談人權(quán)。”人權(quán)不是抽象的口號，而是具體的存在。人權(quán)不僅是一種持久的理念、概念和思想，更是一場接連不斷的生動社會實踐，是對生活在現(xiàn)實社會中的人的基本權(quán)利的尊重和保障。脫離具體現(xiàn)實談人權(quán)，非但不能保障廣大人民的基本權(quán)利，不能增強人民的獲得感、幸福感、安全感，反而會失去人權(quán)的真實性與合理性，失去其歷史進步作用。人權(quán)保障離不開一國的具體實際，發(fā)展人權(quán)事業(yè)只能從一國國情和實際情況出發(fā)。由于各國在經(jīng)濟發(fā)展背景、社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)等方面的不同，決定了各國在發(fā)展和保障人權(quán)的具體模式上自然有所不同。實踐證明，以一種模式去框定其他國家人權(quán)，甚至將人權(quán)政治化、武器化、工具化，其結(jié)果非但不能推動有關(guān)國家人權(quán)的進步，反而會造成嚴重的人權(quán)問題和人道災(zāi)難。
(一)中國人權(quán)學(xué)的范式特征
中國人權(quán)學(xué)富有鮮明的中國特色，是一種屬于中國的人權(quán)范式學(xué)說。其一，中國人權(quán)學(xué)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長期的探索實踐中，特別是在建設(shè)中國特色社會主義偉大實踐中構(gòu)建起的人權(quán)學(xué)說，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，決定了中國人權(quán)學(xué)的社會主義性質(zhì)；其二，中國人權(quán)學(xué)是一個有著五千年文明史的東方大國繼承并發(fā)展馬克思主義人權(quán)理論、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒人類優(yōu)秀文明成果構(gòu)建起的人權(quán)學(xué)說，集人類優(yōu)秀人權(quán)文明思想之大成；其三，中國人權(quán)學(xué)是一個人口規(guī)模巨大的發(fā)展中大國為實現(xiàn)人人得享人權(quán)而構(gòu)建起的人權(quán)學(xué)說，充分體現(xiàn)了人權(quán)的平等性、共享性、普惠性精神；其四，中國人權(quán)學(xué)是在以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興的進程中構(gòu)建起的符合中國國情和人權(quán)發(fā)展規(guī)律的人權(quán)學(xué)說，堅持物的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一；其五，中國人權(quán)學(xué)是人類社會發(fā)展處在21世紀的歷史方位上而構(gòu)建起的人權(quán)學(xué)說，以新世紀新時代新發(fā)展為背景，具有鮮明的時代性和創(chuàng)新性。
(二)中國人權(quán)學(xué)的特質(zhì)
具體而言，中國人權(quán)學(xué)具有以下五個明顯特質(zhì)：
第一，中國人權(quán)學(xué)是中國特色社會主義的人權(quán)學(xué)。中國特色社會主義與傳統(tǒng)社會主義特別是蘇聯(lián)社會主義有著很大不同，中國特色社會主義尊重規(guī)律、尊重歷史、尊重現(xiàn)實。中國特色社會主義的人權(quán)學(xué)堅持馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點，并在實踐中不斷發(fā)展馬克思主義人權(quán)觀。中國特色社會主義定位中國的發(fā)展仍處于社會主義初級階段，強調(diào)發(fā)展是第一要務(wù)，黨和國家的中心任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟，在發(fā)展中保障和改善民生，提高全體人民的生活水平，促進各項人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。中國特色社會主義堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會主義制度與尊重和保障人權(quán)的有機統(tǒng)一。中國特色社會主義制度確保了全體人民利益的一致性、平等性、共同性，為維護社會公平正義，實現(xiàn)人權(quán)的全面發(fā)展，奠定了重要制度性基礎(chǔ)。中國特色社會主義準確把握世界歷史和世界發(fā)展大勢，堅持從中國國情和實際出發(fā)，視人權(quán)為人類文明進步成果。中國特色社會主義將“尊重和保障人權(quán)”載入《中國共產(chǎn)黨章程》和《中華人民共和國憲法》，使尊重和保障人權(quán)成為黨和國家的堅定意志，成為中國共產(chǎn)黨治國理政的一項重要工作。中國特色社會主義堅持國家、集體、個人三者利益的有機統(tǒng)一，正確把握國家主權(quán)與人民人權(quán)、集體權(quán)利與個人權(quán)利、積極人權(quán)與消極人權(quán)以及權(quán)利與義務(wù)等的關(guān)系。中國特色社會主義的人權(quán)學(xué)說，既不同于西方資本主義人權(quán)學(xué)說，又不同于傳統(tǒng)社會主義人權(quán)理論，也不同于一些發(fā)展中國家人權(quán)觀，是中國特色社會主義人權(quán)學(xué)說。
第二，中國人權(quán)學(xué)是人民的人權(quán)學(xué)。人民當(dāng)家作主是中國人權(quán)的根本。習(xí)近平總書記指出：“人民性是中國人權(quán)發(fā)展道路最顯著的特征。”人民性是馬克思主義的鮮明品格，也是中國共產(chǎn)黨的根本屬性。在社會主義的中國，國家的主體是人民，國家的一切權(quán)力屬于人民。以人民為中心，是當(dāng)代中國人權(quán)全部理論的核心要義，是中國人權(quán)學(xué)說的核心理念，也是當(dāng)代中國人權(quán)的根本立場。以人民為中心的人權(quán)理念，以關(guān)心人、關(guān)愛人、關(guān)懷人為出發(fā)點，以實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益為目的。中國人權(quán)學(xué)尊重人民的主體地位，堅信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史前進的動力。尊重人民的主體地位，就是堅持人民至上、生命至上，把人民利益放在第一位，以人民利益為根本利益，以人民需要為根本需要，以人民是否滿意為根本標準，充分激發(fā)廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，讓人民成為人權(quán)事業(yè)發(fā)展的主要參與者、促進者、受益者，實現(xiàn)平等參與、平等發(fā)展、平等享有；尊重人民的主體地位，就是堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由全體人民共享，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題，著力解決人民最關(guān)心最直接、最現(xiàn)實的利益問題，堅持人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標，努力在發(fā)展中使廣大人民的獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)；尊重人民的主體地位，就是堅持法律面前人人平等，把尊重和保障人權(quán)貫穿到立法、執(zhí)法、司法、守法各個環(huán)節(jié)，不斷完善體現(xiàn)權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平的法律制度，依法保障公民權(quán)利和政治權(quán)利，依法保障公民經(jīng)濟、文化、社會、環(huán)境等各方面權(quán)利，不斷提升人權(quán)法治化保障水平。
第三，中國人權(quán)學(xué)是發(fā)展的人權(quán)學(xué)。發(fā)展的人權(quán)學(xué)有著三層內(nèi)涵：其一，人權(quán)理念是發(fā)展的。自“軸心時代”人權(quán)思想產(chǎn)生以來，人類對自身尊嚴和價值的認識一直在不斷升華。特別是近世西方人權(quán)概念出現(xiàn)以來，隨著歷史的發(fā)展和社會的進步，人們對人權(quán)的認識和理解不斷發(fā)生變化，也正是基于此，法國法學(xué)家卡雷爾·瓦薩克于1979年提出了“三代人權(quán)論”。而自1979年以來，關(guān)于人權(quán)的理論又有了許多新的發(fā)展，以至當(dāng)今人們正在討論的基因技術(shù)與人權(quán)、數(shù)字技術(shù)與人權(quán)、氣候變化與人權(quán)、可持續(xù)發(fā)展與人權(quán)，等等。其二，人權(quán)的實踐是在發(fā)展的。人權(quán)不是天生就有的，而是歷史地產(chǎn)生的。發(fā)展的人權(quán)學(xué)視人類社會的發(fā)展為一個長期的歷史過程，必將經(jīng)歷由低級社會形態(tài)到高級社會形態(tài)漫長的發(fā)展，人權(quán)發(fā)展也是一個由不充分到相對充分再到更加充分的歷史過程。因此，人權(quán)保障永遠在路上，只有起點，沒有終點。其三，人權(quán)的實現(xiàn)是以發(fā)展為根本動力的。發(fā)展是人類永恒的主題，停滯不前或一成不變的社會是沒有希望的，這樣的社會不僅人權(quán)事業(yè)不能得到發(fā)展，而且其自身終將退出歷史舞臺。發(fā)展的人權(quán)學(xué)認為物質(zhì)資料的生產(chǎn)永遠是第一位的，人類的一切活動以保障生存為根本原則。有了發(fā)展，才能有發(fā)展權(quán)的實現(xiàn)，才能保障生存權(quán)，也才能促進各項人權(quán)的發(fā)展。以發(fā)展促進人權(quán)保障，在發(fā)展中保護和促進人權(quán)，是中國人權(quán)事業(yè)取得成功的密碼，也是促進中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的力量支點。
第四，中國人權(quán)學(xué)是全面的人權(quán)學(xué)。全面的人權(quán)學(xué)堅持人權(quán)的全面性，主要體現(xiàn)在如下四個方面：一是全面的人權(quán)學(xué)堅持各項人權(quán)的全面發(fā)展。中國堅持“一切人權(quán)均為普遍、不可分割、相互依存、相互聯(lián)系”的原則，努力促進各項人權(quán)全面發(fā)展。如前所述，在中國的人權(quán)學(xué)權(quán)利體系中，涵蓋了迄今聯(lián)合國人權(quán)文書中關(guān)于人權(quán)的基本要素和范疇。二是全面的人權(quán)學(xué)堅持全體人民平等參與、平等發(fā)展、平等享有。全面的人權(quán)不是少數(shù)人的人權(quán)，也不是部分人的人權(quán)，而是全體人民的人權(quán)，是全體人民一個都不能少的人權(quán)。全面的人權(quán)學(xué)把發(fā)展人權(quán)事業(yè)緊緊地與廣大人民群眾的切身利益聯(lián)系在一起，著力解決民生問題，解決群眾急難愁盼問題，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等環(huán)節(jié)上持續(xù)用力，努力使全體人民有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，全面的人權(quán)更加強調(diào)全體人民的共同富裕，實現(xiàn)人人享有人權(quán)。三是全面的人權(quán)學(xué)堅持國家的全面發(fā)展與各項人權(quán)的全面發(fā)展相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)。為推進黨和國家各項事業(yè)的發(fā)展，黨的十九大報告明確提出“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，努力推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)全面發(fā)展，以黨和國家各項事業(yè)的全面發(fā)展促進各項人權(quán)的全面發(fā)展。四是全面的人權(quán)學(xué)堅持促進人的自由而全面的發(fā)展。實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義對未來社會人的價值與意義的科學(xué)表達，也是馬克思主義人學(xué)的核心要義。人的自由而全面的發(fā)展，是理想的人權(quán)目標，也是現(xiàn)今就要不斷創(chuàng)造條件去爭取的。我國全面建成小康社會，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，以中國式現(xiàn)代化推進中華民族的偉大復(fù)興，就是在不斷為實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展提供更加有利的條件。
第五，中國人權(quán)學(xué)是創(chuàng)新的人權(quán)學(xué)。中國人權(quán)學(xué)是中國在尊重人權(quán)、保障人權(quán)、發(fā)展人權(quán)上呈現(xiàn)的知識、道德和文化力量，代表著新世紀人類人權(quán)文明的正義性和先進性。中國人權(quán)學(xué)是時代發(fā)展的產(chǎn)物，創(chuàng)新是中國人權(quán)學(xué)的顯著特色。一是中國人權(quán)學(xué)的創(chuàng)新體現(xiàn)在集人類人權(quán)優(yōu)秀文明學(xué)說之大成。在中國人權(quán)學(xué)的思想體系中，有許多因子是世界各種文明形態(tài)下尊重和保障人權(quán)智慧的結(jié)晶，這其中有傳統(tǒng)的，也有現(xiàn)代的；有東方國家的，也有西方國家的，還有南方國家的；有馬克思主義的，也有傳統(tǒng)社會主義的，還有其他社會制度的。因此，在這個意義上，也可以說中國人權(quán)學(xué)是人權(quán)的普遍性原則與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。二是中國人權(quán)學(xué)的創(chuàng)新體現(xiàn)在開辟了人類人權(quán)文明新學(xué)說。在社會主義國家，如何實現(xiàn)尊重和保障人權(quán)，在國際共產(chǎn)主義運動歷史上留下了深刻教訓(xùn)。也正因如此，國際上關(guān)于社會主義不可能實現(xiàn)尊重和保障人權(quán)的論調(diào)在一段時期曾甚囂塵上。中國特色社會主義在尊重和保障人權(quán)上取得的巨大成就，可以說宣告了國際上相關(guān)言論的破產(chǎn)。中國特色社會主義已經(jīng)構(gòu)建起了一套順應(yīng)時代潮流、適合本國國情的人權(quán)學(xué)說，豐富發(fā)展了人類人權(quán)文明多樣性理論。三是中國人權(quán)學(xué)的創(chuàng)新體現(xiàn)在提出了屬于中國自己的人權(quán)新概念、新范疇、新表述。中國提出“人民幸福生活是最大的人權(quán)”的重要論斷，尊重人民的主體地位，使人權(quán)概念更具體更現(xiàn)實更真實，構(gòu)建起中國人權(quán)學(xué)的思想根本。中國提出“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實的”的人權(quán)觀，把人權(quán)發(fā)展放在人類歷史發(fā)展的長河中考察，堅持從歷史文化背景、人民具體需要和現(xiàn)實國情出發(fā)，構(gòu)建起中國人權(quán)學(xué)三重價值邏輯。中國提出“生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)”，將生存權(quán)發(fā)展權(quán)作為一個權(quán)利體看待，準確把握了生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的關(guān)系以及其在人權(quán)保障中的特殊作用，構(gòu)建起中國人權(quán)學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國提出“在發(fā)展中保護和促進人權(quán)”，并在實踐中開創(chuàng)出“發(fā)展型人權(quán)進路”，不斷增強人民的獲得感、幸福感、安全感，構(gòu)建起中國人權(quán)學(xué)的實踐范式。中國以開放包容的精神，堅持不同文明兼容并蓄、互相尊重、取長補短、共同進步，提出各國共同“構(gòu)建人類命運共同體”的重大理念，構(gòu)建起各國共享和平安全、共享發(fā)展成果、共享人類福祉的美好人權(quán)愿景。
五、結(jié)語
構(gòu)建既符合人權(quán)的普遍性原則，更富有鮮明中國特色的人權(quán)學(xué)，實現(xiàn)中國人權(quán)學(xué)說的系統(tǒng)化、知識化、專業(yè)化，使其成為全球人權(quán)公共產(chǎn)品，是以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然要求。同時，構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)，建構(gòu)中國自主的人權(quán)知識體系，又是一項新的復(fù)雜的社會科學(xué)系統(tǒng)工程，需要我們站在新世紀新時代新起點上來創(chuàng)新思考并積極推進，努力把中國的人權(quán)實踐升華為人類人權(quán)文明的思想、理論和價值成果。
習(xí)近平總書記在談到發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)時曾指出：“要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國’、‘理論中的中國’、‘哲學(xué)社會科學(xué)的中國’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國’、‘開放中的中國’、‘為人類文明作出貢獻的中國’。”同注⑤，第228頁。中國人權(quán)學(xué)富有鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，是中國學(xué)術(shù)、中國思想的重要內(nèi)容，也是人類人權(quán)學(xué)說的重要組成部分，理應(yīng)為人類社會所共享。
【魯廣錦，中國人權(quán)研究會副會長、吉林大學(xué)人權(quán)研究院教授，法學(xué)博士。本文系國家社會科學(xué)基金重點項目“中國式人權(quán)文明新形態(tài)研究”(項目批準號：21AZD095)、吉林大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)研究創(chuàng)新團隊項目“中國人權(quán)道路的理論闡釋與話語塑造”(項目批準號：2022CXTD05)階段性成果。西南政法大學(xué)人權(quán)學(xué)院張永和教授、孟慶濤教授提供了文中關(guān)于中外人權(quán)學(xué)科建設(shè)資料，謹致謝忱?！?br />
Abstract：“Chinese Human Rights Studies”is undoubtedly a brand new concept.Just as China has its own philosophy，literature，history，law，political science，and sociology，it should also have its own human rights studies.Chinese Human Rights Studies refers to the cognitive science of human rights in China.Developing its disciplinary system，academic system，and discourse system，and constructing an independent Chinese human rights knowledge system，are essential requirements for promoting the great rejuvenation of the Chinese nation through Chinese modernization and creating a new form of human civilization.Chinese Human Rights Studies originated in China，grew in China，and formed through China's human rights practices.Chinese Human Rights Studies adheres to the universality of human rights principles and possesses distinctive Chinese characteristics.It works as the knowledge-based organization，academic refinement，and theoretical expression of the path of human rights development that conforms to the trend of the times and suits China's national conditions，as pursued by the Communist Party of China in leading the people.Chinese Human Rights Studies can enrich and develop the theory of human rights civilization，and should become a global public product of human rights.
Keywords：Chinese Human Rights Studies；Independent Human Rights Knowledge System；Chinese Modernization；A New Form of Human Rights Civilization
(責(zé)任編輯 朱力宇)
關(guān)鍵詞：中國人權(quán)學(xué) 自主人權(quán)知識體系 中國式現(xiàn)代化 人權(quán)文明新形態(tài)
一、引言
建構(gòu)中國自主的知識體系，是新時代發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重要任務(wù)。2022年4月25日，習(xí)近平總書記在考察中國人民大學(xué)時指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。要以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際，解決中國問題，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國哲學(xué)社會科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。”而構(gòu)建中國自主的人權(quán)知識體系，又是建構(gòu)中國自主的知識體系不可或缺的重要內(nèi)容。2022年2月25日，習(xí)近平總書記在主持十九屆中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時的講話中還指出：“要依托我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的生動實踐，提煉原創(chuàng)性概念，發(fā)展我國人權(quán)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。”
多年來，在推進中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的實踐中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出了一條順應(yīng)時代潮流、適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路，形成了既遵循人權(quán)的普遍性原則，更富有鮮明中國特色的人權(quán)理論和實踐范式，豐富發(fā)展了人類人權(quán)文明多樣性。但是，由于在認識上存在偏差，加上歷史的種種原因，特別是把“人權(quán)”當(dāng)作西方思想文化的產(chǎn)物，視其為舶來品的觀念，使得我們沒有真正把中國人權(quán)的成功實踐經(jīng)驗作為一種知識體系和價值學(xué)說來加以整理、歸納、提煉，我們還很不善于構(gòu)建屬于中國自己的人權(quán)學(xué)說。擺在我們面前的一個基本事實是，中國自主的人權(quán)知識體系建構(gòu)與中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得的歷史性成就相比，還存在很大的反差，我們還沒有系統(tǒng)、完整地建立起屬于中國自己的人權(quán)敘事體系和人權(quán)話語體系。
如何及時、準確、全面總結(jié)中國人權(quán)的成功實踐經(jīng)驗，使之學(xué)術(shù)化、知識化、專業(yè)化，構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，建構(gòu)中國自主的人權(quán)學(xué)，是擺在我們面前的一項重要工作。做好這項工作，對于增強中國人權(quán)的說服力、感染力、影響力，提升中國人權(quán)話語權(quán)，樹立國家良好形象，有著特別重要的意義。
二、緣由與意義：創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然要求
習(xí)近平總書記在致“2021·南南人權(quán)論壇”的賀信中指出：“人權(quán)是人類文明進步的標志。呵護人的生命、價值和尊嚴，實現(xiàn)人人享有人權(quán)，是人類社會的共同追求。”實現(xiàn)尊重和保障人權(quán)，既是人類在認識上對自身存在的意義與價值不斷升華的智慧成果，又是人類在發(fā)展中不懈追求更加美好未來的一場生動的社會實踐。人權(quán)自從作為關(guān)涉人類社會發(fā)展進步的價值觀念、制度文化和社會實踐登上歷史舞臺，便隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，并且不斷被賦予新的意蘊。當(dāng)今時代，人權(quán)已經(jīng)實現(xiàn)了全球化、主流化，尊重和保障人權(quán)已成為一項具有普遍意義的人類共同價值。
中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，貫穿著中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民為爭取人權(quán)、尊重人權(quán)、保障人權(quán)、發(fā)展人權(quán)而進行的不懈努力。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于尊重和保障人權(quán)有許多重要論述，尊重和保障人權(quán)已成為新時代中國共產(chǎn)黨治國理政的一項重要工作，中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得了歷史性成就。在我國全面建成小康社會并且開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的時代條件下，在世界發(fā)生百年未有之大變局多種挑戰(zhàn)和危機交織疊加的歷史背景下，總結(jié)梳理中國人權(quán)豐富的實踐經(jīng)驗，構(gòu)建中國自主的人權(quán)知識體系，是以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然要求。
概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會主義的最新重大成果。黨的二十大報告明確概括了中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這一概括既深刻揭示了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，也全面體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的人文精神和人權(quán)價值。在一定意義上，中國式現(xiàn)代化是促進各項人權(quán)全面發(fā)展、促進人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話時指出：“一個國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，更要符合本國實際，具有本國特色。中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的鮮明特色。”習(xí)近平總書記還強調(diào)指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”以中國式現(xiàn)代化來詮釋中國的發(fā)展進步，不僅說明了中國發(fā)展造福本國人民的內(nèi)在意義，而且揭示了中國發(fā)展惠及世界的外在意義，使中國的發(fā)展更加符合人類社會發(fā)展進步的規(guī)律和特征。
人是現(xiàn)代化的中心，現(xiàn)代化的目的是促進人的更好發(fā)展，不斷為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。尊重和保障人權(quán)是現(xiàn)代文明的基本精神，也是現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。人權(quán)文明是人類文明的重要內(nèi)容，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，自然也包括人權(quán)文明在內(nèi)。中華民族的偉大復(fù)興，是一個民族的整體復(fù)興，也是一大文明的整體復(fù)興?？偨Y(jié)中國人權(quán)的實踐經(jīng)驗，將中國人權(quán)的思想和理論知識化、學(xué)術(shù)化、專業(yè)化，建構(gòu)中國特色的人權(quán)知識體系，是詮釋以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)不可或缺的重要內(nèi)容。
具體可以從如下三個層面來加以認識和理解：
(一)構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)，是發(fā)展馬克思主義人權(quán)理論的必然要求
馬克思主義是人民的理論，在人類歷史上第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系。“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。”馬克思主義堅信未來社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思主義創(chuàng)始人認為，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是人類社會發(fā)展的最高境界，也是人權(quán)的最高目標。在馬克思主義創(chuàng)始人看來，社會主義、共產(chǎn)主義是最講人權(quán)的社會制度，“是真正徹底的人權(quán)主義和民主主義”。在百余年的奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，努力以馬克思主義關(guān)于人權(quán)的基本立場、觀點和方法解決中國人權(quán)發(fā)展面臨的實際問題，推進馬克思主義人權(quán)理論的中國化、時代化、大眾化。
馬克思主義是與時俱進的思想理論，這也正是馬克思主義生命力之所在。馬克思主義中國化遠未結(jié)束，并在中國化的實踐中不斷實現(xiàn)時代化、大眾化。習(xí)近平總書記在談到發(fā)展馬克思主義時指出：“我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項重要任務(wù)就是推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。”當(dāng)今的時代，已不同于馬克思主義人權(quán)理論產(chǎn)生的時代；當(dāng)今的中國，也不同于馬克思主義人權(quán)理論產(chǎn)生時代的歐洲。以馬克思主義人權(quán)理論為指導(dǎo)，發(fā)展二十一世紀中國人權(quán)理論，是時代發(fā)展的要求，也是建設(shè)中國特色社會主義的必然要求。只有發(fā)展二十一世紀馬克思主義人權(quán)理論，發(fā)展新時代具有中國特色的馬克思主義人權(quán)理論，才能使馬克思主義人權(quán)理論更具生命力、感召力、影響力。而新時代建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐，又為發(fā)展馬克思主義人權(quán)理論提供了豐富的養(yǎng)料。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“當(dāng)代中國，正經(jīng)歷著自身發(fā)展史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。”
(二)構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)，是繁榮發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的必然要求
經(jīng)過多年的探索和努力，我國的人權(quán)學(xué)術(shù)研究和人權(quán)學(xué)科建設(shè)已經(jīng)實現(xiàn)了從無到有，取得了積極進展。在人權(quán)學(xué)術(shù)研究方面，國家社會科學(xué)基金項目和教育部哲學(xué)社會科學(xué)項目均已將人權(quán)研究納入課題范圍，國家有關(guān)部門和中國人權(quán)研究會等研究機構(gòu)也在有計劃地提出人權(quán)研究項目，推進人權(quán)研究工作。在人權(quán)教育與學(xué)科建設(shè)上，目前全國已有20多所高校和研究機構(gòu)設(shè)立了人權(quán)研究中心、人權(quán)學(xué)院或人權(quán)研究院。根據(jù)教育部公布的學(xué)位授予單位自主設(shè)置二級學(xué)科名單，截至2022年6月，全國已有6所高校自主設(shè)置了與人權(quán)相關(guān)的二級學(xué)科，并開設(shè)相關(guān)課程。個別高校，如吉林大學(xué)，已開始自主設(shè)置人權(quán)學(xué)一級學(xué)科。但是，從繁榮發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，特別是從建構(gòu)中國自主的人權(quán)知識體系的高度看，我們還有許多工作要做。目前，在我國普通高等教育體系中，人權(quán)學(xué)科建設(shè)、人權(quán)課程設(shè)置、人權(quán)教材定位等，基本上還處于初開發(fā)甚至待開發(fā)狀態(tài)。關(guān)于中國人權(quán)理論與實踐的研究與教育，大多在法學(xué)學(xué)科框架內(nèi)展開，并且以人權(quán)法學(xué)為主，而在哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等其他社會科學(xué)的研究與教學(xué)中，卻很少涉及相關(guān)內(nèi)容。我國的人權(quán)相關(guān)二級學(xué)科都是在法學(xué)一級學(xué)科下自設(shè)，其他一級學(xué)科下尚沒有人權(quán)二級學(xué)科的設(shè)立。在我國高校中，只有少數(shù)學(xué)校開設(shè)了面向法學(xué)專業(yè)本科生的人權(quán)法學(xué)課程，而面向非法學(xué)專業(yè)本科生的人權(quán)通識課程基本沒有開設(shè)。我們還未能把構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)放在一個應(yīng)有的戰(zhàn)略高度予以足夠的重視。我們既沒有“人權(quán)學(xué)”這樣的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科設(shè)置，也沒有“中國人權(quán)學(xué)”這樣的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科設(shè)置，“人權(quán)學(xué)”和“中國人權(quán)學(xué)”均尚未獨立成“學(xué)”。
反觀國際社會，特別是美國以及一些西方國家，在人權(quán)學(xué)術(shù)研究和人權(quán)學(xué)科建設(shè)方面，不僅起步早，而且發(fā)展快，形成了自己的學(xué)術(shù)研究規(guī)范和學(xué)科建設(shè)模式。僅就人權(quán)研究方向和專題課程設(shè)置而言，有人權(quán)概論、人權(quán)哲學(xué)、人權(quán)文化、人權(quán)史與理論、人權(quán)理論與實務(wù)和人權(quán)思想史概論等基本人權(quán)理論研究；有國際人權(quán)法、公民權(quán)利法、人權(quán)與人道主義、歐洲人權(quán)法、比較人權(quán)和比較平等法等涉人權(quán)法學(xué)研究；有人權(quán)的規(guī)范與機制、社會政策與人權(quán)、工商業(yè)與人權(quán)、非洲的人權(quán)、美國的人權(quán)、歐洲的人權(quán)等人權(quán)專題研究；有關(guān)于婦女、兒童、殘疾人、老年人以及涉少數(shù)族群等特殊群體人權(quán)研究；有人權(quán)與和平、社會正義與人權(quán)、全球健康與人權(quán)、人類世的人權(quán)、氣候正義與環(huán)境權(quán)等人權(quán)前沿研究。由上可見，盡管美國以及一些西方國家尚沒有使用“人權(quán)學(xué)”這樣的概念，但在人權(quán)研究和人權(quán)教育方面已經(jīng)構(gòu)建起了以西方人權(quán)觀為主導(dǎo)的屬于自己的人權(quán)學(xué)術(shù)體系和人權(quán)學(xué)科體系。
面對當(dāng)代中國的偉大社會變革，習(xí)近平總書記指出：“我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論。”中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得的歷史性成就，中國成功走出順應(yīng)時代潮流、適合本國實際的人權(quán)發(fā)展道路，為我們構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)奠定了扎實的實踐基礎(chǔ)?？偨Y(jié)中國人權(quán)的實踐經(jīng)驗，將其轉(zhuǎn)化為知識學(xué)說，能夠進一步豐富中國哲學(xué)社會科學(xué)的思想價值內(nèi)涵，提升其道德和精神力量，增強其說服力、感染力和輻射力。
(三)構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)，是提升國家文化軟實力的必然要求
人權(quán)具有價值觀與意識形態(tài)特征，文化屬性十分明顯。習(xí)近平總書記指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”習(xí)近平總書記還特別強調(diào)指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”當(dāng)今時代，人權(quán)文化是一國文化建設(shè)的重要內(nèi)容，人權(quán)文化在各國文化競爭中的地位與作用日益凸顯。人權(quán)文化是一國人權(quán)話語的思想基礎(chǔ)，有什么樣的人權(quán)文化，就有什么樣的人權(quán)話語。培育新時代中國人權(quán)文化，是提升國家文化軟實力的重要內(nèi)容，而培育新時代中國人權(quán)文化的關(guān)鍵一招，是以人權(quán)文化厚植人權(quán)話語，講好中國人權(quán)故事，構(gòu)建中國自主的人權(quán)知識體系。
作為人類社會的價值追求和國際道義高地，人權(quán)概念自產(chǎn)生以來，在不同的國家和民族那里，在不同的階級和政治集團手中，總是不斷被賦予不同功能。當(dāng)今世界，人權(quán)已經(jīng)實現(xiàn)了全球化、普遍化、主流化，成為國際事務(wù)的重要選項和國際政治較量的重要場域。多年來，出于意識形態(tài)的偏見和價值觀外交的需要，中國人權(quán)的發(fā)展進步并未被主導(dǎo)世界政治的西方國家所認可和承認，相反卻被西方國家“普世的人權(quán)觀”排斥。近年來，西方有的國家依仗在國際上把持著對人權(quán)的主導(dǎo)權(quán)和解釋權(quán)，將人權(quán)政治化、武器化、工具化，不斷加大利用人權(quán)干涉中國內(nèi)政、遲滯中國發(fā)展的力度，企圖以種種莫須有的“人權(quán)罪名”置中國于國際道義被動。西方有的國家顛倒是非，罔顧事實，非但對中國人權(quán)取得的歷史性成就視而不見，反而污蔑中國一系列尊重和保障人權(quán)的積極而有效的做法是在踐踏人權(quán)。在此背景下，中國比以往任何時候都更加需要有充分闡釋能力的人權(quán)話語，更加需要有思想文化底氣的人權(quán)學(xué)術(shù)，更加需要有建構(gòu)成體系的人權(quán)學(xué)科。如前所述，即使是在美國以及一些西方國家，目前也尚未使用“人權(quán)學(xué)”這樣的概念，如果我國能夠及時構(gòu)建起屬于自己的人權(quán)學(xué)，建構(gòu)起中國自主的人權(quán)知識體系，必將提升中國人權(quán)的說服力、感染力、輻射力，為搶占國際道義高地、提升國家文化軟實力上打下堅實基礎(chǔ)。
三、認知與范疇：建構(gòu)中國自主的人權(quán)理論體系
“中國人權(quán)學(xué)”，無疑是一個全新的概念。筆者認為，如同中國有自己的哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)以及社會學(xué)等，中國也應(yīng)有自己的人權(quán)學(xué)。所謂中國人權(quán)學(xué)，就是中國關(guān)于人權(quán)的認知科學(xué)。具體而言，中國人權(quán)學(xué)是在總結(jié)中國豐富的人權(quán)實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上而生成的具有中國特色的人權(quán)知識體系以及關(guān)于中國人權(quán)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。
習(xí)近平總書記在談到中國人權(quán)發(fā)展道路時指出：“在推進我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的實踐中，我們把馬克思主義人權(quán)觀同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，總結(jié)我們黨團結(jié)帶領(lǐng)人民尊重和保障人權(quán)的成功經(jīng)驗，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，走出了一條順應(yīng)時代潮流、適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路。”從“學(xué)”的視角認識和思考，中國人權(quán)學(xué)，就是要把關(guān)于中國人權(quán)發(fā)展道路的實踐經(jīng)驗進行學(xué)理化提煉、學(xué)術(shù)化表達、學(xué)科化構(gòu)建，使之成為一種更具知識性、專業(yè)性、普及性的人權(quán)學(xué)說，更加宜于為人們所理解和接受，成為人類人權(quán)文明的共同知識財富。
(一)中國人權(quán)學(xué)的研究對象和知識體系
基于以上認知與理解，中國人權(quán)學(xué)以中國的人權(quán)實踐為主要研究對象，在內(nèi)容上涵蓋了中國人權(quán)發(fā)展所涉要素的基本點，其中至少應(yīng)包括以下七個方面：其一，中國人權(quán)的生成背景、歷史發(fā)展和演進邏輯；其二，中國人權(quán)的思想來源、理論體系和話語特色；其三，中國人權(quán)的觀念主張、理念架構(gòu)和價值取向；其四，中國人權(quán)的制度保障、政策建構(gòu)和行動計劃；其五，中國人權(quán)的實踐范式、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展特點；其六，中國人權(quán)的思想智慧、精神價值和文明特質(zhì)；其七，中國人權(quán)的世界意義、時代方位和未來走向。
在很大意義上，構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)，就是要建構(gòu)中國自主的人權(quán)知識體系，而話語體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系則是中國自主的人權(quán)知識體系的基本內(nèi)容。在中國自主的人權(quán)知識體系中，話語體系是基礎(chǔ)，決定學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系，有什么樣的話語體系，就有什么樣的學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系；學(xué)術(shù)體系是支撐，為話語體系的學(xué)理化、專業(yè)化、知識化創(chuàng)造條件，并為學(xué)科體系建構(gòu)提供理論依據(jù)；學(xué)科體系是話語體系在研究與教育層面的體現(xiàn)，是學(xué)術(shù)體系專業(yè)化的結(jié)果。
關(guān)于中國人權(quán)學(xué)在話語體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系上的架構(gòu)與范疇，可進一步做如下具體思考和設(shè)計：
先看人權(quán)話語體系的建構(gòu)。人權(quán)話語是人權(quán)觀的話語表達，反映的是人權(quán)的理念主張和價值取向。經(jīng)過多年來的努力探索，中國提出了許多具有鮮明中國特色的人權(quán)話語，諸如“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實的”，“生存是享有一切人權(quán)的基礎(chǔ)”，“生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)”，“人民幸福生活是最大的人權(quán)”，“在發(fā)展中保護和促進人權(quán)”，以及“促進人的全面發(fā)展”，等等，初步形成了中國人權(quán)話語表達體系。與此同時，中國還構(gòu)建起了屬于自己的權(quán)利話語體系。關(guān)于權(quán)利的理論，是人權(quán)學(xué)說的核心理論。中國堅持全面的人權(quán)觀，堅持人權(quán)的平衡性和不可分割性，努力促進各項人權(quán)全面發(fā)展。中國已經(jīng)構(gòu)建起了兩套人權(quán)權(quán)利話語體系：一套是既包括經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利，也包括公民權(quán)利和政治權(quán)利，還包括特定群體權(quán)利的權(quán)利話語體系；一套是既包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，也包括和平權(quán)、安全權(quán)，還包括健康權(quán)、環(huán)境權(quán)等在內(nèi)的權(quán)利話語體系。但是，必須承認，中國的人權(quán)話語體系建設(shè)還有許多需要改進和加強之處。一是中國人權(quán)話語的精當(dāng)性、科學(xué)性、普遍性還有待進一步提高，需要打造更多的具有國際穿透力和親和力的人權(quán)話語。二是對中國人權(quán)話語體系的內(nèi)在規(guī)律和特點需進行深入的學(xué)理化闡釋，使人權(quán)話語更具思想魅力和價值優(yōu)勢。三是對中國人權(quán)話語體系中各項權(quán)利的定位及其相互之間的關(guān)系有待進一步研究，真正構(gòu)建起邏輯更加嚴密的權(quán)利話語體系。
再看人權(quán)學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)。學(xué)術(shù)體系反映著中國人權(quán)的學(xué)理化程度，學(xué)術(shù)體系越完善，學(xué)理化程度就越高，而學(xué)理化程度越高，就越能夠證明中國人權(quán)學(xué)說的合理性與科學(xué)性。多年來，中國人權(quán)在學(xué)術(shù)體系建構(gòu)上已經(jīng)有了一些符合中國自身風(fēng)格和特色的觀念、理念、概念、思想等，諸如“奉行以人民為中心的人權(quán)理念”，“堅持平等共享人權(quán)”，“尊重人民的主體地位”，“人權(quán)不是一部分人和少數(shù)人享的特權(quán)”，“人權(quán)只有進行時，沒有完成時”，以及“人權(quán)保障沒有最好，只有更好”，等等。但是，現(xiàn)實中我國人權(quán)研究中的一個較為突出的問題是，我們還很不善于從學(xué)術(shù)體系建構(gòu)的角度出發(fā)對上述這些人權(quán)話語進行系統(tǒng)化、整體化、專業(yè)化的學(xué)理闡釋和學(xué)術(shù)表達，使之轉(zhuǎn)化為一種具有通識性、普遍性的人權(quán)知識體系。而且，目前在我國的人權(quán)話語中，還有許多屬于指導(dǎo)性和具體工作層面的話語，包括一些開展人權(quán)輿論斗爭的話語，如何使此類話語更富有人權(quán)學(xué)理內(nèi)涵，仍需進行不斷的學(xué)術(shù)深耕。
最后看人權(quán)學(xué)科體系的建構(gòu)。學(xué)科建設(shè)是推進中國人權(quán)學(xué)教育與研究的重要抓手。構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)科體系，意在使人權(quán)教育與研究更加專業(yè)化、系列化。中國人權(quán)學(xué)科化構(gòu)建有狹義和廣義之分：在狹義上，是對單一人權(quán)學(xué)科本身的學(xué)科化構(gòu)建，也就是中國人權(quán)學(xué)本身的學(xué)科體系問題，包括中國人權(quán)的理念、概念、內(nèi)涵、思想、范疇、架構(gòu)、發(fā)展、特點等，構(gòu)建起中國人權(quán)學(xué)的學(xué)科邏輯體系；在廣義上，是對人權(quán)學(xué)科的跨學(xué)科建構(gòu)。人權(quán)學(xué)可以是一個單獨的學(xué)科，但又不止是一個單獨的學(xué)科。由于人權(quán)文明與各大文明緊密相關(guān)，其精神價值在各大文明發(fā)展中都得到體現(xiàn)，這也就使得人權(quán)學(xué)具有了較強的交叉性。就廣義的中國人權(quán)學(xué)內(nèi)涵而言，是哲學(xué)社會科學(xué)多學(xué)科相交叉以及哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)相交叉的綜合性學(xué)科。具體而言，中國人權(quán)學(xué)關(guān)涉到人權(quán)哲學(xué)、人權(quán)政治學(xué)、人權(quán)法學(xué)、人權(quán)歷史學(xué)、人權(quán)社會學(xué)、人權(quán)民族學(xué)、人權(quán)經(jīng)濟學(xué)、人權(quán)環(huán)境學(xué)、人權(quán)科技學(xué)、人權(quán)健康學(xué)、人權(quán)發(fā)展學(xué)等多領(lǐng)域。
(二)構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)須把握和處理好的幾個關(guān)系
一是中國共產(chǎn)黨的人權(quán)理論與中國人權(quán)學(xué)的關(guān)系。習(xí)近平總書記在中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時指出：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，決定了我國人權(quán)事業(yè)的社會主義性質(zhì)，決定了我們能夠保證人民當(dāng)家作主，堅持平等共享人權(quán)，堅持以系統(tǒng)性思維謀劃人權(quán)建設(shè)，推進各類人權(quán)全面發(fā)展，不斷實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好最廣大人民根本利益。”在長期的革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的實踐中，特別是在新時代建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義人權(quán)觀同中國具體實際相結(jié)合、同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造性地提出了具有中國特色社會主義性質(zhì)的人權(quán)理論，不斷推進中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展取得歷史性成就。習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論，具體表現(xiàn)在習(xí)近平總書記關(guān)于尊重和保障人權(quán)的系列重要論述，是中國人權(quán)學(xué)的理論基礎(chǔ)，也是構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)的指導(dǎo)思想。在當(dāng)代中國，沒有中國特色社會主義人權(quán)理論，就沒有中國自主的人權(quán)知識體系，也就沒有中國人權(quán)學(xué)。中國人權(quán)學(xué)是從“學(xué)”的思維出發(fā)，對中國特色社會主義人權(quán)理論進行學(xué)術(shù)論證、學(xué)理闡發(fā)、學(xué)科構(gòu)建，努力使中國特色社會主義人權(quán)理論更加知識化、系統(tǒng)化、專業(yè)化。
二是馬克思主義人權(quán)觀與中國人權(quán)學(xué)的關(guān)系。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義人權(quán)觀是中國特色社會主義人權(quán)理論的思想基礎(chǔ)，是中國人權(quán)學(xué)的思想之源。中國人權(quán)學(xué)以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅持馬克思主義關(guān)于人權(quán)的基本立場、觀點和方法，堅持物質(zhì)第一性、人民第一性，強調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，主張人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實的，認為實現(xiàn)人人充分享有人權(quán)是一個長期的發(fā)展過程，相信人權(quán)發(fā)展的最高境界是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。與此同時，中國人權(quán)學(xué)立足于新世紀新階段建設(shè)中國特色社會主義的新實際，提出了許多既符合馬克思主義人權(quán)觀又適合中國實際的人權(quán)新概念、新話語、新表達，對馬克思主義人權(quán)理論進行了創(chuàng)造性發(fā)展。中國人權(quán)學(xué)更加注重人權(quán)的現(xiàn)實性、具體性，將尊重和保障人權(quán)作為國家憲法的一條重要原則，作為中國共產(chǎn)黨治國理政的一項重要方針；中國人權(quán)學(xué)更加注重人權(quán)的共享性、普惠性，堅持以人民為中心，切實保障廣大人民基本權(quán)利，將人民是否滿意作為檢驗人權(quán)的根本標準；中國人權(quán)學(xué)更加注重人權(quán)的過程性、漸進性，堅持在發(fā)展中保護和促進人權(quán)，以發(fā)展促人權(quán)，走發(fā)展型人權(quán)進路；中國人權(quán)學(xué)更加注重人權(quán)的長期性、復(fù)雜性，強調(diào)人權(quán)只有進行時，沒有完成時，人權(quán)保障沒有最好，只有更好；中國人權(quán)學(xué)更加注重人權(quán)的開放性、包容性，倡導(dǎo)全人類共同價值，積極參與全球人權(quán)治理，促進世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展，推動構(gòu)建人類命運共同體。
三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國人權(quán)學(xué)的關(guān)系。中國人權(quán)學(xué)，是一個有著五千年文明史的偉大民族關(guān)于尊重和保障人權(quán)的學(xué)說，是從歷史中走來并在現(xiàn)實中不斷創(chuàng)新發(fā)展的人權(quán)學(xué)說。中華文明悠長的歷史，豐富的內(nèi)涵，優(yōu)秀的精神，是中國人權(quán)學(xué)取之不盡、用之不竭的思想源泉。中華文明很早便確立了其在人類文明史上的地位。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的“軸心時代”理論認為：“世界史的軸心似乎是在公元前500年左右，是在公元前800年到公元前200年產(chǎn)生的精神過程。那里是歷史最為深刻的轉(zhuǎn)折點。那時出現(xiàn)了我們今天依然與之生活的人們。這一時代，我們可以簡稱其為‘軸心時代’。”他特別強調(diào)：“這一軸心必然誕生于‘人之存在’的形態(tài)——這一最了不起的豐富性之中，自此以后，人才之所以成為人。”這里的“人之存在”和“人之所以成為人”，意在說明處在“軸心時代”的人類對自身存在的意義與價值在認知上的提升。在雅斯貝兒斯看來，軸心時代出現(xiàn)了中國的孔子、老子等眾多思想家和哲學(xué)派別，與古希臘、古印度共同構(gòu)成了古代三大軸心文明，對世界歷史產(chǎn)生了深遠影響，奠定了人類文明的精神基礎(chǔ)?，F(xiàn)實中國是歷史中國的繼續(xù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人權(quán)學(xué)的重要思想來源，影響著當(dāng)代中國人權(quán)學(xué)的生成和發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)對人的尊重和關(guān)懷，倡導(dǎo)人本主義、民本主義、和諧主義、自然主義等價值觀念。中國古代的思想家們不僅提出重人的思想，如“人者，天地之心也”(《禮記·禮運》)，人“最為天下貴”(《荀子·王制》)，“天生萬物，唯人為貴”(《列子·天瑞》)，而且提出了尊人的思想，如“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“人人有貴于己者”(《孟子·告子上》)，以及“兼相愛”“交相利”(《墨子·天志》）等。這些在當(dāng)時的其他文明之中，實屬少見。以上這些思想和主張，具有濃厚的人文主義精神和鮮明的東方文化特色，深深影響著當(dāng)代中國的人權(quán)觀念和人權(quán)價值取向。在很大意義上，現(xiàn)今中國共產(chǎn)黨人所堅持的為人民謀幸福的初心和以人民為中心的發(fā)展思想，以及推動構(gòu)建人類命運共同體的重大理念等，繼承并弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美德。
四是人類優(yōu)秀人權(quán)文明成果與中國人權(quán)學(xué)的關(guān)系。文明互鑒是人類社會得以繁榮發(fā)展的重要條件，而人權(quán)又是人類文明進步的產(chǎn)物。中國人權(quán)學(xué)是開放包容的人權(quán)學(xué)。只有積極借鑒人類優(yōu)秀人權(quán)文明成果，才能構(gòu)建起中國自主的人權(quán)知識體系。全人類共同價值是人類優(yōu)秀文明成果的集中體現(xiàn)，中國遵循并倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，將全人類共同價值與社會核心價值觀相結(jié)合，構(gòu)建中國人權(quán)價值理論。人權(quán)的普遍性原則，是人類優(yōu)秀文明成果的重要內(nèi)容，已成為聯(lián)合國體系和國際法的基本原則，成為現(xiàn)代文明的重要標志。中國遵循人權(quán)的普遍性原則，堅持把人權(quán)的普遍性原則與本國具體實際相結(jié)合，把尊重和保障人權(quán)作為憲法的一項重要原則，并在國家政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度、社會制度、法律制度等基本制度的設(shè)置與建構(gòu)過程中得以體現(xiàn)。這里有一個問題需要弄清，就是構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)，建構(gòu)中國自主的人權(quán)知識體系，并非排斥或拒絕人類優(yōu)秀文明成果，特別是人類優(yōu)秀人權(quán)文明成果，而是要吸納、借鑒，以人類優(yōu)秀人權(quán)文明成果豐富和發(fā)展中國人權(quán)學(xué)說。包括人類優(yōu)秀人權(quán)文明成果在內(nèi)的人類優(yōu)秀文明成果，是全人類的共同精神財富，也是中國人權(quán)學(xué)的重要思想來源。人類人權(quán)文明成果中的一些優(yōu)秀的人權(quán)理念、概念和思想，如“人是萬物的中心”；“人人生而自由，在尊嚴和權(quán)利上一律平等”；“法律面前人人平等”；“任何人不得使為奴隸或奴役”；“發(fā)展權(quán)利是一項不可剝奪的人權(quán)”；“所有人權(quán)都是普遍的、不可分割的、相互依存和相互聯(lián)系的”；“人人對社會負有義務(wù)”等，這些在中國人權(quán)學(xué)說中都得到了積極體現(xiàn)。
四、范式與特質(zhì)：堅持從中國國情和實際出發(fā)
中國人權(quán)學(xué)既遵循了人權(quán)的普遍性原則，又堅持從中國國情和實際出發(fā)，形成了具有鮮明中國風(fēng)格的實踐范式和理論特質(zhì)，豐富發(fā)展了人類人權(quán)文明學(xué)說。
習(xí)近平總書記指出：“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實的，不能脫離不同國家的社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)空談人權(quán)。”人權(quán)不是抽象的口號，而是具體的存在。人權(quán)不僅是一種持久的理念、概念和思想，更是一場接連不斷的生動社會實踐，是對生活在現(xiàn)實社會中的人的基本權(quán)利的尊重和保障。脫離具體現(xiàn)實談人權(quán)，非但不能保障廣大人民的基本權(quán)利，不能增強人民的獲得感、幸福感、安全感，反而會失去人權(quán)的真實性與合理性，失去其歷史進步作用。人權(quán)保障離不開一國的具體實際，發(fā)展人權(quán)事業(yè)只能從一國國情和實際情況出發(fā)。由于各國在經(jīng)濟發(fā)展背景、社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)等方面的不同，決定了各國在發(fā)展和保障人權(quán)的具體模式上自然有所不同。實踐證明，以一種模式去框定其他國家人權(quán)，甚至將人權(quán)政治化、武器化、工具化，其結(jié)果非但不能推動有關(guān)國家人權(quán)的進步，反而會造成嚴重的人權(quán)問題和人道災(zāi)難。
(一)中國人權(quán)學(xué)的范式特征
中國人權(quán)學(xué)富有鮮明的中國特色，是一種屬于中國的人權(quán)范式學(xué)說。其一，中國人權(quán)學(xué)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長期的探索實踐中，特別是在建設(shè)中國特色社會主義偉大實踐中構(gòu)建起的人權(quán)學(xué)說，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，決定了中國人權(quán)學(xué)的社會主義性質(zhì)；其二，中國人權(quán)學(xué)是一個有著五千年文明史的東方大國繼承并發(fā)展馬克思主義人權(quán)理論、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒人類優(yōu)秀文明成果構(gòu)建起的人權(quán)學(xué)說，集人類優(yōu)秀人權(quán)文明思想之大成；其三，中國人權(quán)學(xué)是一個人口規(guī)模巨大的發(fā)展中大國為實現(xiàn)人人得享人權(quán)而構(gòu)建起的人權(quán)學(xué)說，充分體現(xiàn)了人權(quán)的平等性、共享性、普惠性精神；其四，中國人權(quán)學(xué)是在以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興的進程中構(gòu)建起的符合中國國情和人權(quán)發(fā)展規(guī)律的人權(quán)學(xué)說，堅持物的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一；其五，中國人權(quán)學(xué)是人類社會發(fā)展處在21世紀的歷史方位上而構(gòu)建起的人權(quán)學(xué)說，以新世紀新時代新發(fā)展為背景，具有鮮明的時代性和創(chuàng)新性。
(二)中國人權(quán)學(xué)的特質(zhì)
具體而言，中國人權(quán)學(xué)具有以下五個明顯特質(zhì)：
第一，中國人權(quán)學(xué)是中國特色社會主義的人權(quán)學(xué)。中國特色社會主義與傳統(tǒng)社會主義特別是蘇聯(lián)社會主義有著很大不同，中國特色社會主義尊重規(guī)律、尊重歷史、尊重現(xiàn)實。中國特色社會主義的人權(quán)學(xué)堅持馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點，并在實踐中不斷發(fā)展馬克思主義人權(quán)觀。中國特色社會主義定位中國的發(fā)展仍處于社會主義初級階段，強調(diào)發(fā)展是第一要務(wù)，黨和國家的中心任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟，在發(fā)展中保障和改善民生，提高全體人民的生活水平，促進各項人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。中國特色社會主義堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會主義制度與尊重和保障人權(quán)的有機統(tǒng)一。中國特色社會主義制度確保了全體人民利益的一致性、平等性、共同性，為維護社會公平正義，實現(xiàn)人權(quán)的全面發(fā)展，奠定了重要制度性基礎(chǔ)。中國特色社會主義準確把握世界歷史和世界發(fā)展大勢，堅持從中國國情和實際出發(fā)，視人權(quán)為人類文明進步成果。中國特色社會主義將“尊重和保障人權(quán)”載入《中國共產(chǎn)黨章程》和《中華人民共和國憲法》，使尊重和保障人權(quán)成為黨和國家的堅定意志，成為中國共產(chǎn)黨治國理政的一項重要工作。中國特色社會主義堅持國家、集體、個人三者利益的有機統(tǒng)一，正確把握國家主權(quán)與人民人權(quán)、集體權(quán)利與個人權(quán)利、積極人權(quán)與消極人權(quán)以及權(quán)利與義務(wù)等的關(guān)系。中國特色社會主義的人權(quán)學(xué)說，既不同于西方資本主義人權(quán)學(xué)說，又不同于傳統(tǒng)社會主義人權(quán)理論，也不同于一些發(fā)展中國家人權(quán)觀，是中國特色社會主義人權(quán)學(xué)說。
第二，中國人權(quán)學(xué)是人民的人權(quán)學(xué)。人民當(dāng)家作主是中國人權(quán)的根本。習(xí)近平總書記指出：“人民性是中國人權(quán)發(fā)展道路最顯著的特征。”人民性是馬克思主義的鮮明品格，也是中國共產(chǎn)黨的根本屬性。在社會主義的中國，國家的主體是人民，國家的一切權(quán)力屬于人民。以人民為中心，是當(dāng)代中國人權(quán)全部理論的核心要義，是中國人權(quán)學(xué)說的核心理念，也是當(dāng)代中國人權(quán)的根本立場。以人民為中心的人權(quán)理念，以關(guān)心人、關(guān)愛人、關(guān)懷人為出發(fā)點，以實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益為目的。中國人權(quán)學(xué)尊重人民的主體地位，堅信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史前進的動力。尊重人民的主體地位，就是堅持人民至上、生命至上，把人民利益放在第一位，以人民利益為根本利益，以人民需要為根本需要，以人民是否滿意為根本標準，充分激發(fā)廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，讓人民成為人權(quán)事業(yè)發(fā)展的主要參與者、促進者、受益者，實現(xiàn)平等參與、平等發(fā)展、平等享有；尊重人民的主體地位，就是堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由全體人民共享，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題，著力解決人民最關(guān)心最直接、最現(xiàn)實的利益問題，堅持人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標，努力在發(fā)展中使廣大人民的獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)；尊重人民的主體地位，就是堅持法律面前人人平等，把尊重和保障人權(quán)貫穿到立法、執(zhí)法、司法、守法各個環(huán)節(jié)，不斷完善體現(xiàn)權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平的法律制度，依法保障公民權(quán)利和政治權(quán)利，依法保障公民經(jīng)濟、文化、社會、環(huán)境等各方面權(quán)利，不斷提升人權(quán)法治化保障水平。
第三，中國人權(quán)學(xué)是發(fā)展的人權(quán)學(xué)。發(fā)展的人權(quán)學(xué)有著三層內(nèi)涵：其一，人權(quán)理念是發(fā)展的。自“軸心時代”人權(quán)思想產(chǎn)生以來，人類對自身尊嚴和價值的認識一直在不斷升華。特別是近世西方人權(quán)概念出現(xiàn)以來，隨著歷史的發(fā)展和社會的進步，人們對人權(quán)的認識和理解不斷發(fā)生變化，也正是基于此，法國法學(xué)家卡雷爾·瓦薩克于1979年提出了“三代人權(quán)論”。而自1979年以來，關(guān)于人權(quán)的理論又有了許多新的發(fā)展，以至當(dāng)今人們正在討論的基因技術(shù)與人權(quán)、數(shù)字技術(shù)與人權(quán)、氣候變化與人權(quán)、可持續(xù)發(fā)展與人權(quán)，等等。其二，人權(quán)的實踐是在發(fā)展的。人權(quán)不是天生就有的，而是歷史地產(chǎn)生的。發(fā)展的人權(quán)學(xué)視人類社會的發(fā)展為一個長期的歷史過程，必將經(jīng)歷由低級社會形態(tài)到高級社會形態(tài)漫長的發(fā)展，人權(quán)發(fā)展也是一個由不充分到相對充分再到更加充分的歷史過程。因此，人權(quán)保障永遠在路上，只有起點，沒有終點。其三，人權(quán)的實現(xiàn)是以發(fā)展為根本動力的。發(fā)展是人類永恒的主題，停滯不前或一成不變的社會是沒有希望的，這樣的社會不僅人權(quán)事業(yè)不能得到發(fā)展，而且其自身終將退出歷史舞臺。發(fā)展的人權(quán)學(xué)認為物質(zhì)資料的生產(chǎn)永遠是第一位的，人類的一切活動以保障生存為根本原則。有了發(fā)展，才能有發(fā)展權(quán)的實現(xiàn)，才能保障生存權(quán)，也才能促進各項人權(quán)的發(fā)展。以發(fā)展促進人權(quán)保障，在發(fā)展中保護和促進人權(quán)，是中國人權(quán)事業(yè)取得成功的密碼，也是促進中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的力量支點。
第四，中國人權(quán)學(xué)是全面的人權(quán)學(xué)。全面的人權(quán)學(xué)堅持人權(quán)的全面性，主要體現(xiàn)在如下四個方面：一是全面的人權(quán)學(xué)堅持各項人權(quán)的全面發(fā)展。中國堅持“一切人權(quán)均為普遍、不可分割、相互依存、相互聯(lián)系”的原則，努力促進各項人權(quán)全面發(fā)展。如前所述，在中國的人權(quán)學(xué)權(quán)利體系中，涵蓋了迄今聯(lián)合國人權(quán)文書中關(guān)于人權(quán)的基本要素和范疇。二是全面的人權(quán)學(xué)堅持全體人民平等參與、平等發(fā)展、平等享有。全面的人權(quán)不是少數(shù)人的人權(quán)，也不是部分人的人權(quán)，而是全體人民的人權(quán)，是全體人民一個都不能少的人權(quán)。全面的人權(quán)學(xué)把發(fā)展人權(quán)事業(yè)緊緊地與廣大人民群眾的切身利益聯(lián)系在一起，著力解決民生問題，解決群眾急難愁盼問題，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等環(huán)節(jié)上持續(xù)用力，努力使全體人民有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，全面的人權(quán)更加強調(diào)全體人民的共同富裕，實現(xiàn)人人享有人權(quán)。三是全面的人權(quán)學(xué)堅持國家的全面發(fā)展與各項人權(quán)的全面發(fā)展相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)。為推進黨和國家各項事業(yè)的發(fā)展，黨的十九大報告明確提出“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，努力推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)全面發(fā)展，以黨和國家各項事業(yè)的全面發(fā)展促進各項人權(quán)的全面發(fā)展。四是全面的人權(quán)學(xué)堅持促進人的自由而全面的發(fā)展。實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義對未來社會人的價值與意義的科學(xué)表達，也是馬克思主義人學(xué)的核心要義。人的自由而全面的發(fā)展，是理想的人權(quán)目標，也是現(xiàn)今就要不斷創(chuàng)造條件去爭取的。我國全面建成小康社會，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，以中國式現(xiàn)代化推進中華民族的偉大復(fù)興，就是在不斷為實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展提供更加有利的條件。
第五，中國人權(quán)學(xué)是創(chuàng)新的人權(quán)學(xué)。中國人權(quán)學(xué)是中國在尊重人權(quán)、保障人權(quán)、發(fā)展人權(quán)上呈現(xiàn)的知識、道德和文化力量，代表著新世紀人類人權(quán)文明的正義性和先進性。中國人權(quán)學(xué)是時代發(fā)展的產(chǎn)物，創(chuàng)新是中國人權(quán)學(xué)的顯著特色。一是中國人權(quán)學(xué)的創(chuàng)新體現(xiàn)在集人類人權(quán)優(yōu)秀文明學(xué)說之大成。在中國人權(quán)學(xué)的思想體系中，有許多因子是世界各種文明形態(tài)下尊重和保障人權(quán)智慧的結(jié)晶，這其中有傳統(tǒng)的，也有現(xiàn)代的；有東方國家的，也有西方國家的，還有南方國家的；有馬克思主義的，也有傳統(tǒng)社會主義的，還有其他社會制度的。因此，在這個意義上，也可以說中國人權(quán)學(xué)是人權(quán)的普遍性原則與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。二是中國人權(quán)學(xué)的創(chuàng)新體現(xiàn)在開辟了人類人權(quán)文明新學(xué)說。在社會主義國家，如何實現(xiàn)尊重和保障人權(quán)，在國際共產(chǎn)主義運動歷史上留下了深刻教訓(xùn)。也正因如此，國際上關(guān)于社會主義不可能實現(xiàn)尊重和保障人權(quán)的論調(diào)在一段時期曾甚囂塵上。中國特色社會主義在尊重和保障人權(quán)上取得的巨大成就，可以說宣告了國際上相關(guān)言論的破產(chǎn)。中國特色社會主義已經(jīng)構(gòu)建起了一套順應(yīng)時代潮流、適合本國國情的人權(quán)學(xué)說，豐富發(fā)展了人類人權(quán)文明多樣性理論。三是中國人權(quán)學(xué)的創(chuàng)新體現(xiàn)在提出了屬于中國自己的人權(quán)新概念、新范疇、新表述。中國提出“人民幸福生活是最大的人權(quán)”的重要論斷，尊重人民的主體地位，使人權(quán)概念更具體更現(xiàn)實更真實，構(gòu)建起中國人權(quán)學(xué)的思想根本。中國提出“人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實的”的人權(quán)觀，把人權(quán)發(fā)展放在人類歷史發(fā)展的長河中考察，堅持從歷史文化背景、人民具體需要和現(xiàn)實國情出發(fā)，構(gòu)建起中國人權(quán)學(xué)三重價值邏輯。中國提出“生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)”，將生存權(quán)發(fā)展權(quán)作為一個權(quán)利體看待，準確把握了生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的關(guān)系以及其在人權(quán)保障中的特殊作用，構(gòu)建起中國人權(quán)學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國提出“在發(fā)展中保護和促進人權(quán)”，并在實踐中開創(chuàng)出“發(fā)展型人權(quán)進路”，不斷增強人民的獲得感、幸福感、安全感，構(gòu)建起中國人權(quán)學(xué)的實踐范式。中國以開放包容的精神，堅持不同文明兼容并蓄、互相尊重、取長補短、共同進步，提出各國共同“構(gòu)建人類命運共同體”的重大理念，構(gòu)建起各國共享和平安全、共享發(fā)展成果、共享人類福祉的美好人權(quán)愿景。
五、結(jié)語
構(gòu)建既符合人權(quán)的普遍性原則，更富有鮮明中國特色的人權(quán)學(xué)，實現(xiàn)中國人權(quán)學(xué)說的系統(tǒng)化、知識化、專業(yè)化，使其成為全球人權(quán)公共產(chǎn)品，是以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然要求。同時，構(gòu)建中國人權(quán)學(xué)，建構(gòu)中國自主的人權(quán)知識體系，又是一項新的復(fù)雜的社會科學(xué)系統(tǒng)工程，需要我們站在新世紀新時代新起點上來創(chuàng)新思考并積極推進，努力把中國的人權(quán)實踐升華為人類人權(quán)文明的思想、理論和價值成果。
習(xí)近平總書記在談到發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)時曾指出：“要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國’、‘理論中的中國’、‘哲學(xué)社會科學(xué)的中國’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國’、‘開放中的中國’、‘為人類文明作出貢獻的中國’。”同注⑤，第228頁。中國人權(quán)學(xué)富有鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，是中國學(xué)術(shù)、中國思想的重要內(nèi)容，也是人類人權(quán)學(xué)說的重要組成部分，理應(yīng)為人類社會所共享。
【魯廣錦，中國人權(quán)研究會副會長、吉林大學(xué)人權(quán)研究院教授，法學(xué)博士。本文系國家社會科學(xué)基金重點項目“中國式人權(quán)文明新形態(tài)研究”(項目批準號：21AZD095)、吉林大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)研究創(chuàng)新團隊項目“中國人權(quán)道路的理論闡釋與話語塑造”(項目批準號：2022CXTD05)階段性成果。西南政法大學(xué)人權(quán)學(xué)院張永和教授、孟慶濤教授提供了文中關(guān)于中外人權(quán)學(xué)科建設(shè)資料，謹致謝忱?！?br />
Abstract：“Chinese Human Rights Studies”is undoubtedly a brand new concept.Just as China has its own philosophy，literature，history，law，political science，and sociology，it should also have its own human rights studies.Chinese Human Rights Studies refers to the cognitive science of human rights in China.Developing its disciplinary system，academic system，and discourse system，and constructing an independent Chinese human rights knowledge system，are essential requirements for promoting the great rejuvenation of the Chinese nation through Chinese modernization and creating a new form of human civilization.Chinese Human Rights Studies originated in China，grew in China，and formed through China's human rights practices.Chinese Human Rights Studies adheres to the universality of human rights principles and possesses distinctive Chinese characteristics.It works as the knowledge-based organization，academic refinement，and theoretical expression of the path of human rights development that conforms to the trend of the times and suits China's national conditions，as pursued by the Communist Party of China in leading the people.Chinese Human Rights Studies can enrich and develop the theory of human rights civilization，and should become a global public product of human rights.
Keywords：Chinese Human Rights Studies；Independent Human Rights Knowledge System；Chinese Modernization；A New Form of Human Rights Civilization
(責(zé)任編輯 朱力宇)
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