由中國人民大學(xué)法學(xué)院、中國人民大學(xué)人權(quán)研究中心舉辦的“馬克思主義人權(quán)理論中國化及其新發(fā)展”研討會在京舉行。（圖片來源：中國人權(quán)網(wǎng)）
在紀(jì)念馬克思誕辰200周年之際，中國人民大學(xué)法學(xué)院、中國人民大學(xué)人權(quán)研究中心于2018年5月5日舉辦2018年度“馬克思主義人權(quán)理論中國化及其新發(fā)展”研討會。來自中央黨校、中國社會科學(xué)院、南開大學(xué)、武漢大學(xué)、山東大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、西南政法大學(xué)、廣州大學(xué)、中南大學(xué)、西北政法大學(xué)、東北財(cái)經(jīng)大學(xué)、對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)、北京外國語大學(xué)等國內(nèi)30多家高校、科研機(jī)構(gòu)及政府部門的人權(quán)和馬克思主義研究領(lǐng)域的專家學(xué)者40余人參加了會議。
會議首先從促進(jìn)人權(quán)研究的角度，認(rèn)真學(xué)習(xí)了習(xí)近平總書記在中共中央5月4日召開的紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的重要講話。會議一致認(rèn)為，習(xí)近平總書記在紀(jì)念大會上的重要講話高屋建瓴，視野宏大，內(nèi)容深刻豐富，是一篇光輝的馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。講話深刻闡釋了馬克思主義的科學(xué)體系、豐富內(nèi)涵及其對人類社會發(fā)展的巨大作用，總結(jié)了黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造性推進(jìn)馬克思主義中國化的壯闊歷程和豐碩成果，提出了新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的要求。這篇重要講話對于更深入理解和闡發(fā)馬克思主義人權(quán)理論和新時(shí)代中國特色社會主義人權(quán)觀，都具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的指引意義。
會議圍繞馬克思主義關(guān)于人權(quán)的基本理論、馬克思主義人權(quán)觀中國化進(jìn)程及其最新成果、尤其是新時(shí)代中國特色社會主義人權(quán)觀等議題，進(jìn)行了熱烈的探討。
與會專家回顧了馬克思主義人權(quán)理論中國化所經(jīng)歷的艱辛歷程，一致認(rèn)為，在改革開放以來，馬克思主義基本觀點(diǎn)、立場及其方法論，尤其其中關(guān)于人的本質(zhì)、人類解放、社會主義本質(zhì)等理論觀點(diǎn)，對建構(gòu)中國特色社會主義人權(quán)理論起到了重大的指引作用。隨著進(jìn)入中國社會主義新時(shí)代，中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展也進(jìn)入新時(shí)代。在新時(shí)代，馬克思主義人權(quán)理論中國化也將邁向新境界。
與會專家認(rèn)為，堅(jiān)持人民立場、人民民主、以人民為中心的發(fā)展思想等，作為馬克思主義中國化的重要新成果，將會有力推動我國更積極自覺地探索中國特色社會主義人權(quán)理論、人權(quán)制度、人權(quán)道路和人權(quán)文化。
附：“馬克思主義人權(quán)理論中國化及其新發(fā)展”研討會主要觀點(diǎn)
“馬克思主義人權(quán)理論中國化及其新發(fā)展”研討會2018年5月5日在中國人民大學(xué)明德法學(xué)樓召開。會議的開幕致辭及其主旨發(fā)言單元，由中國人民大學(xué)人權(quán)研究中心執(zhí)行主任朱力宇主持。
中國人民大學(xué)人權(quán)研究中心執(zhí)行主任朱力宇主持研討會。（圖片來源：中國人權(quán)網(wǎng)）
朱力宇教授說，我們召開此次研討會，正值馬克思誕辰200周年紀(jì)念日。習(xí)近平總書記5月4日在中央紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上發(fā)表了重要講話，此次會議也是我們學(xué)習(xí)習(xí)近平重要講話的研討會。召開此次會議，我們不僅是為了紀(jì)念馬克思這位偉人，更重要的是對馬克思主義有關(guān)人權(quán)的理論和我國的人權(quán)實(shí)踐進(jìn)行一些探討。
中國人民大學(xué)法學(xué)院院長王軼教授致辭。（圖片來源：中國人權(quán)網(wǎng)）
在開幕環(huán)節(jié)，中國人民大學(xué)法學(xué)院院長王軼教授首先致辭。王院長說，1818年的5月5日，馬克思主義的主要創(chuàng)始人、習(xí)近平總書記稱為“千年第一思想家”的馬克思就誕生在一個律師的家庭。我想，200年之后的今天，沒有比舉行一次認(rèn)真的、嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研討會更合適的方式來紀(jì)念這位偉人了，也沒有什么比以專題探討馬克思主義理論的中國化問題更好的方式告慰這位偉大的思想家。我相信，我們今天的研討會一定能夠在馬克思主義人權(quán)理論的中國化及其發(fā)展的重要問題上，能夠達(dá)成重要共識。如果一個理論不能夠?qū)?shí)踐予以指引，它肯定不是一個有力量的理論，如果一個理論不能夠與時(shí)俱進(jìn)，展現(xiàn)其發(fā)展的巨大潛力，它一定不是有生命力的。馬克思主義既能夠指導(dǎo)實(shí)踐，又能夠與時(shí)俱進(jìn)，蘊(yùn)含著發(fā)展的無限可能性。它肯定是一個有力量，而且有長遠(yuǎn)生命力的理論。
中國人民大學(xué)人權(quán)研究中心主任韓大元教授致辭。（圖片來源：中國人權(quán)網(wǎng)）
中國人民大學(xué)人權(quán)研究中心主任韓大元教授致辭。韓教授說，今天是一個特殊的日子，是馬克思誕辰200周年紀(jì)念日。習(xí)總書記昨天專門談到馬克思廣泛研究哲學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)，馬克思也是人類歷史上偉大的法學(xué)家。今年也是人類歷史上第一部社會主義《憲法》的頒布100周年，也就是說馬克思主義人權(quán)和基本權(quán)利的憲法化是從1918年的蘇俄憲法開始的。1918年蘇俄憲法又深刻影響到德國的《魏瑪憲法》。可以說，這部社會主義憲法的誕生改變了世界憲法的格局，對100年來世界憲法的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。中國人民大學(xué)的人權(quán)中心作為教育部的人權(quán)理論研究和培訓(xùn)基地，首要任務(wù)就是把探索和研究人權(quán)理論的中國化、時(shí)代化、體系化，作為我們的重要學(xué)術(shù)使命。我們從去年開始計(jì)劃每年舉辦一次馬克思主義人權(quán)理論中國化會議。今年是第二次。同時(shí)，今天也是學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記5月4日重要講話的交流研討機(jī)會。今天的會議既是紀(jì)念會、學(xué)術(shù)研討會，也是學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記昨天講話的座談會。
會議邀請了三位人權(quán)學(xué)界和實(shí)務(wù)界的前輩中國人民大學(xué)谷春德教授、中國社會科學(xué)院劉海年教授、聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)社會文化權(quán)利委員會委員、中國人民大學(xué)人權(quán)研究中心學(xué)術(shù)委員會主任陳士球大使作為會議的主旨發(fā)言人。
中國人民大學(xué)法學(xué)院谷春德教授作主旨發(fā)言。（圖片來源：中國人權(quán)網(wǎng)）
中國人民大學(xué)法學(xué)院谷春德教授，就馬克思主義人權(quán)理論中國化中的一些重要研究成果等問題，談了自己的感想。馬克思、恩格斯在他們散發(fā)著真理光輝的著作中，比如《共產(chǎn)黨宣言》《論猶太人問題》《家庭、私有制和國家的起源》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《資本論》等等著作中，馬克思闡述了有關(guān)人權(quán)、自由、民主、平等、法治等問題的大量理論，形成了馬克思主義人權(quán)觀和法治觀。我國理論界探究馬克思主義人權(quán)觀始于上個世紀(jì)90年代。在著作方面，1992年中宣部研究室選編了馬克思、恩格斯、列寧等有關(guān)人權(quán)的論述。1994年中宣部理論局組織編寫、由李洙泗主編的《馬克思主義人權(quán)理論》正式出版。中宣部理論局組織編寫了十本有關(guān)人權(quán)的著作，其中一本就是馬克思主義人權(quán)理論。1995年，由馮志遠(yuǎn)主編的《論馬克思主義人權(quán)觀》正式出版。1997年由谷春德主編的《馬克思主義人權(quán)理論與實(shí)踐》正式出版。在這些著作當(dāng)中，有兩點(diǎn)值得注意，一是它不僅講了馬克思的人權(quán)觀點(diǎn)，而且也講了與人權(quán)有密切聯(lián)系的自由、民主、平等、法治等觀點(diǎn)；二是它不僅講了馬克思的人權(quán)觀，而且也講了列寧、斯大林、毛澤東對馬克思人權(quán)觀的繼承和發(fā)展。另外還發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)文章。根據(jù)本人對馬克思主義人權(quán)觀的理解和探究，我將馬克思主義人權(quán)觀的主要內(nèi)容概括了四個方面：一是闡釋了人權(quán)的含義及來源；二是深刻的揭露了人權(quán)和人權(quán)觀的階級和虛偽性；三是闡明了人權(quán)是發(fā)展的，并受制于社會、經(jīng)濟(jì)和文化條件；四是號召無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)利用人權(quán)來實(shí)現(xiàn)自己的利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展，社會全面進(jìn)步?？傊?，馬克思的人權(quán)觀蘊(yùn)含著深刻的人權(quán)的歷史觀、人權(quán)的階級觀、人權(quán)的經(jīng)濟(jì)觀、人權(quán)的發(fā)展觀，以及權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一觀。谷教授強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用繼承和發(fā)展了馬克思主義人權(quán)觀，結(jié)合中國革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)際，創(chuàng)立了中國特色社會主義人權(quán)觀。習(xí)近平總書記關(guān)于人權(quán)問題的一系列重要論述、關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要論述等，都是馬克思主義人權(quán)觀中國化的最新成果，開辟了馬克思主義人權(quán)觀與時(shí)俱進(jìn)的新境界，是我們新時(shí)代持續(xù)探究馬克思主義人權(quán)觀的基本精神。我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會，堅(jiān)定貫徹，把馬克思主義人權(quán)觀中國化的理論探究，不斷引向深入，力求做出新的貢獻(xiàn)。
中國社會科學(xué)院人權(quán)研究中心的名譽(yù)主任劉海年教授作主旨發(fā)言。（圖片來源：中國人權(quán)網(wǎng)）
中國社會科學(xué)院人權(quán)研究中心的名譽(yù)主任劉海年教授在主旨發(fā)言中主要就馬克思主義人權(quán)觀中國化的進(jìn)程，結(jié)合其個人的研究和經(jīng)歷，談了看法。劉教授認(rèn)為，馬克思主義人權(quán)理論中國化的第一階段是從建黨到新中國成立。人權(quán)觀念是從清末開始在我國傳播的。當(dāng)時(shí)的梁啟超、孫中山先生等在這方面有許多認(rèn)識。新文化運(yùn)動的主將們?nèi)玺斞浮⒗畲筢?、陳?dú)秀等也有很多認(rèn)識，其中有一些論述是相當(dāng)?shù)纳羁?。李大釗和陳?dú)秀后來成為我們黨的創(chuàng)始人?？梢哉f，從我們黨從建黨之初就開始了馬克思主義人權(quán)觀與中國的實(shí)踐相結(jié)合，也可以說是開啟了馬克思主義人權(quán)觀中國化的進(jìn)程。從所查到的資料看，中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會上就提出了人權(quán)問題，在第三次全國代表大會上提到當(dāng)時(shí)在北京、廣州、上海、山東、江西等地建立了人權(quán)同盟。1923年，正式提出為自由而戰(zhàn)，為人權(quán)而戰(zhàn)這樣非常明確的口號。在井岡山根據(jù)地，制定了憲法性的文件，制定了《土地法》《婚姻法》《勞動法》。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，我們黨為了更好地進(jìn)行根據(jù)地建設(shè)，頒布了一系列的人權(quán)條例。應(yīng)該說在這一階段，我們實(shí)現(xiàn)了在中國革命中馬克思主義人權(quán)理論和中國革命實(shí)踐相結(jié)合，而且做的是比較好的。第二階段，全國解放以后的新民主主義革命和社會主義確立階段。在這一時(shí)期，我們按照馬克思主義的理論，首先解決民主革命遺留的問題，首先就是要解決政權(quán)問題。打碎舊國家機(jī)器，建立新國家機(jī)器，這是馬克思主義人權(quán)實(shí)踐非常重要的必經(jīng)階段。在新民主主義革命和社會主義制度確立階段，我們貫徹馬克思主義理論和人權(quán)保障制度的時(shí)候有成績，但是我們黨也出現(xiàn)了非常嚴(yán)重的錯誤。第三階段，改革開放到新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)時(shí)期。從“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論，對兩個“凡是”的批評，到十一屆三中全會解放思想改革開放，這個標(biāo)志改革開放。思想解放開始以后，在人權(quán)問題上出現(xiàn)了將近十年的磨合過程。這個過程中，首先就是人權(quán)口號能不能提出來。當(dāng)時(shí)的主流觀念是，人權(quán)是資產(chǎn)階級口號，而不是無產(chǎn)階級口號。這個問題上有爭論有反復(fù)。一直到1991年江澤民同志提出要進(jìn)行人權(quán)研究，不能回避。中央要求要人權(quán)研究，人權(quán)理論研究交給了中國社會科學(xué)院，人權(quán)政策交給了外交部，人權(quán)宣傳交給了外宣辦和國務(wù)院新聞辦。人權(quán)禁區(qū)開始打破以后，我國發(fā)布了第一個人權(quán)白皮書，提出，人權(quán)是一個偉大的名詞。接下來就是修改《憲法》，把依法治國建設(shè)社會主義法治國家、國家尊重和保障人權(quán)寫入憲法。這是我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展中的一個重要標(biāo)志，是個里程碑。后來在黨的一系列報(bào)告中提出以人為本、科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會、建設(shè)人類命運(yùn)共同體等等，馬克思主義人權(quán)理論中國化的重要成果。我們黨確立了“五位一體”，提出了“四個自信”“四個全面”等，這對開拓中國特色社會主義人權(quán)道路、發(fā)展中國化的馬克思主義人權(quán)理論，都具有重大的指引意義。
聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)社會文化權(quán)利委員會委員、中國人民大學(xué)人權(quán)研究中心學(xué)術(shù)委員會主任陳士球大使作主旨發(fā)言。（圖片來源：中國人權(quán)網(wǎng)）
聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)社會文化權(quán)利委員會委員、中國人民大學(xué)人權(quán)研究中心學(xué)術(shù)委員會主任陳士球大使的主旨發(fā)言指出，從新中國人權(quán)外交的理論、人權(quán)實(shí)踐等角度探討了我國人權(quán)外交領(lǐng)域中踐行馬克思主義人權(quán)理論的問題。第一，關(guān)于馬克思主義關(guān)于社會主義人權(quán)的本質(zhì)特征。中國特色社會主義人權(quán)的形成和中國人權(quán)外交的實(shí)踐就是馬克思主義人權(quán)理論中國化的具體成果。馬克思主義關(guān)于社會主義人權(quán)的本質(zhì)特征的描述，大體上歸納以下四點(diǎn)：一是社會主義人權(quán)的實(shí)質(zhì)具有真實(shí)性，社會主義就是要讓人民能夠?qū)嶋H享受權(quán)利和自由；二是社會主義人權(quán)的內(nèi)容具有廣泛性，人民群眾享受政治、經(jīng)濟(jì)、種族、信念等各方面的權(quán)利；三是社會主義人權(quán)具有普遍性，所有人民享受各種平等權(quán)；四是社會主義人權(quán)還需要不斷完善和發(fā)展。第二，關(guān)于馬克思人權(quán)理論中國化的成果。中國共產(chǎn)黨奉行執(zhí)政為民、以人為本的理念，在國內(nèi)人權(quán)建設(shè)和對外人權(quán)活動中，忠實(shí)的，創(chuàng)造性的貫徹執(zhí)行馬克思主義人權(quán)觀，經(jīng)過長期實(shí)踐逐步形成了自己具有中國特色的社會主義人權(quán)觀，最顯著的特征：一是堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，貫徹執(zhí)行黨領(lǐng)導(dǎo)人權(quán)建設(shè)、黨保障人權(quán)、黨兌現(xiàn)人權(quán)的方針，并把尊重和保障人權(quán)寫入黨章，確立為中國共產(chǎn)黨的政治目標(biāo)之一。二是闡明社會主義人權(quán)的基本立場，劃清與資產(chǎn)階級人權(quán)的界限，堅(jiān)持有別于資產(chǎn)和人權(quán)觀的獨(dú)特立場和理論，包括強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會文化權(quán)利和集體人權(quán)的重要性，確立生存權(quán)和發(fā)展權(quán)為首要人權(quán)等等。三是人權(quán)的實(shí)現(xiàn)必須和本國的國情相適應(yīng)，各國自行獨(dú)立地確立人權(quán)發(fā)展道路和模式，不受外國勢力的干涉。四是強(qiáng)調(diào)法治保障人權(quán)，即依法保障人權(quán)，依法享受人權(quán)，人權(quán)既受法律的保護(hù)，也受法律的限制。五是開展建設(shè)性的國際合作，相互尊重，平等對話。六是構(gòu)建了獨(dú)特的人權(quán)保障體系，中國人權(quán)保障體系跟西方國家是有重大的區(qū)別，包括我們的政治體制、民主協(xié)商體制等都是保證人權(quán)的。第三，以馬克思主義人權(quán)理論為指導(dǎo)的中國人權(quán)外交的實(shí)踐。中國人權(quán)外交的實(shí)踐基本上概括為，從超脫回避到引導(dǎo)全球人權(quán)是一個過程，也可以說從“觀跑”到“跟跑”，進(jìn)而到“并跑”、到“領(lǐng)跑”。新中國人權(quán)外交大體上從1972年我們恢復(fù)聯(lián)合國的聯(lián)合席位開始。從1972年到1989年，我們是處在超脫回避和探索階段。從80年代開始，特別是1982年我們加入了聯(lián)合國人權(quán)委員會開始，就是比較積極的姿態(tài)來參與介入聯(lián)合國的人權(quán)活動，也可以說真正意義上的中國人權(quán)外交應(yīng)該開始于這個時(shí)期。1981年我們制定了關(guān)于中國參加聯(lián)合國人權(quán)活動的基本方針，是12字方針，獨(dú)立自主、積極慎重、穩(wěn)步前進(jìn)。1989年蘇聯(lián)開始解體后，美國人權(quán)外交的矛頭和重點(diǎn)一下轉(zhuǎn)向中國，從1990年到2005年美國及西方國家發(fā)動的11次“人權(quán)攻勢”，在人權(quán)委員會上提出關(guān)于中國人權(quán)問題的決議草案。從2005年到現(xiàn)在，我們發(fā)揮社會主義人權(quán)的優(yōu)勢，占領(lǐng)道義制高點(diǎn)，擴(kuò)大話語權(quán)，展現(xiàn)中國特色社會主義人權(quán)觀的影響力，積極參與和努力引導(dǎo)全球人權(quán)治理，開放了中國社會主義人權(quán)外交的新局面。
中國人權(quán)外交與西方和美國的人權(quán)外交的原則區(qū)別，在于在雙邊關(guān)系當(dāng)中，我們不以人權(quán)劃線，主張不能干涉內(nèi)政，要尊重各國自主選擇的人權(quán)道路，依照聯(lián)合國憲章和國際人權(quán)法開展國際人權(quán)合作，開展平等對話和交流，處理人權(quán)分歧。我在長沙會議上我講中國關(guān)于國際人才治理的基本理念，有32個字，即“互爭互信、包容互建、平等對話、求同劃異、人道為本、法治維權(quán)、公平公正、合作共贏”。我認(rèn)為這32個字應(yīng)該是我們引導(dǎo)全球人權(quán)治理的一個基本主張，實(shí)際上也是我們中國自己倡導(dǎo)的中國特色社會主義的人權(quán)理念。
會議第一單元的主題是“馬克思主義人權(quán)理論中國化：進(jìn)程與闡釋”。這一單元由山東大學(xué)人權(quán)研究中心主任齊延平教授主持。
聯(lián)合國人權(quán)理事會咨詢委員會委員、中國人民大學(xué)人權(quán)研究中心高級研究員劉昕生大使發(fā)言指出，馬克思主義人權(quán)理論的中國化是以中國的改革開放，整個的進(jìn)程密切相連。實(shí)際上改革開放就是馬克思理論與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合的過程，馬克思主義人權(quán)理論中國化是整個過程當(dāng)中的組成部分，這是一個基本看法。劉大使也認(rèn)為新中國的人權(quán)外交理論研究和實(shí)踐分三個階段。第一階段是1989年以前，第二個就是1989年到2005年，第三個階段是2005年到今天。1989年以后，我們運(yùn)用馬克思主義人權(quán)理論指導(dǎo)外交，來捍衛(wèi)中國的利益，捍衛(wèi)中國人權(quán)的發(fā)展，和西方長達(dá)15年的人權(quán)斗爭，這個過程也是非常激烈的。2005以后進(jìn)入新時(shí)期，人權(quán)理事會的改革，大大壓縮了西方國家，特別是人權(quán)理事會的影響和席位，原來人權(quán)委員會53位成員國西方國家占了10個，加上東歐國家一共15個，新的人權(quán)理事會西方國家只占了7個席位，這就為人權(quán)領(lǐng)域的國際合作奠定了比較好的基礎(chǔ)。更重要的是，中國的經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，使我們有能力提出和推動人類命運(yùn)共同體這樣有國際影響力的口號。關(guān)于新時(shí)期中國人權(quán)外交的基本方針，劉大使強(qiáng)調(diào)了幾點(diǎn)：第一，一定要堅(jiān)持《聯(lián)合國憲章》的宗旨和原則，堅(jiān)持多極化、多邊主義，支持聯(lián)合國人權(quán)活動，積極支持和參加聯(lián)合國人權(quán)理事會的活動，爭取國際人權(quán)領(lǐng)域的話語權(quán)和道德高度，我們有充分的實(shí)力和能力。第二，中國把自己的事情辦好，專注于中國國內(nèi)的發(fā)展，為中國走向世界打下基礎(chǔ)。根據(jù)習(xí)近平同志治國理政的思想，要把人權(quán)對外宣傳、對內(nèi)的人權(quán)建設(shè)和人權(quán)斗爭三者結(jié)合起來，不斷地相互促進(jìn)。第三，要倡導(dǎo)標(biāo)本兼治，通過充分實(shí)現(xiàn)發(fā)展，達(dá)到促進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)基本自由。應(yīng)該堅(jiān)持將發(fā)展和人權(quán)相互促進(jìn)，把兩者結(jié)合起來。國際社會應(yīng)該致力于國際合作，減少貧困，因?yàn)樨毨Т_實(shí)是危害人權(quán)和平等尊嚴(yán)的非常大的障礙。第四，要堅(jiān)持人權(quán)國際活動，要互利平等合作，實(shí)現(xiàn)互利合作共贏。要推動聯(lián)合國人權(quán)機(jī)構(gòu)，特別是人權(quán)理事會走向健康、正常的發(fā)展，積極對話、平等協(xié)商、合作共贏非常重要。第五，擴(kuò)大國際人權(quán)朋友圈，以倡導(dǎo)建設(shè)人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)，建立發(fā)展中國家在國際人權(quán)領(lǐng)域的統(tǒng)一戰(zhàn)線。我覺得“一帶一路”是非常好的倡議，可以推動我們與其它國家的合作，治國理政的做法，人心相同，文化融通，中國輸入所謂的中國模式，我們發(fā)展道路和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，在人權(quán)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展領(lǐng)域非常有借鑒意義。
南開大學(xué)人權(quán)中心主任常健教授在發(fā)言中就馬克思主義人權(quán)理論的基本問題進(jìn)行了闡述。馬克思在人權(quán)問題上的直接闡述主要是批判資本主義條件下人權(quán)本身的階級性、虛偽性等等。當(dāng)時(shí)正處于資本主義發(fā)展初期，從各種人權(quán)文件來看強(qiáng)調(diào)對個人權(quán)利的保障，這是當(dāng)時(shí)市場經(jīng)濟(jì)的要求。人權(quán)保障一方面順應(yīng)了當(dāng)時(shí)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，另一方面也帶來一系列嚴(yán)重的問題，如工人階級、勞動階級的利益并沒有得到真正的保障。從20世紀(jì)初開始，西方一些國家開始建立各種社會保障制度，應(yīng)當(dāng)說這個過程與馬克思的批判是有一定關(guān)系的，對此，國際社會也予以承認(rèn)。我覺得這是馬克思批判性人權(quán)理論的重要貢獻(xiàn)之一。但是，也要看到，馬克思的理論本身有其局限性。馬克思認(rèn)為要真正的實(shí)現(xiàn)人類解放就要消滅私有制，對于私有觀念的徹底決裂，對私有制的徹底決裂。在人類目前還不能夠擺脫一部分人壓迫一部分人來實(shí)現(xiàn)社會的持續(xù)穩(wěn)定，還需要人與人之間通過競爭促進(jìn)社會發(fā)展。馬克思當(dāng)時(shí)講資產(chǎn)階級法權(quán)，我們在這個階段還需要所謂的資產(chǎn)階級法權(quán)，保障個人權(quán)利就是必要的。同時(shí)要看到，西方只是強(qiáng)調(diào)個人自由和權(quán)利保障，本身就有其片面性。我們主張的人權(quán)和西方是有差別的，比如西方強(qiáng)調(diào)個人自由，而中國強(qiáng)調(diào)生存權(quán)、發(fā)展權(quán)為核心。這不僅是關(guān)于權(quán)利核心的問題，而且涉及到對人本質(zhì)的理解。從人的全面發(fā)展來理解人權(quán)，這與西方自由觀是有不同的。這里簡要提出幾點(diǎn)：其一，中國在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利與社會自由權(quán)利要協(xié)調(diào)保障，這是把馬克思批判的不能只強(qiáng)調(diào)自由權(quán)的精神納入到現(xiàn)在中國實(shí)際發(fā)展中去。其二，西方強(qiáng)調(diào)選舉權(quán)，中國也有選舉權(quán)，但我們重視的，不僅是選出代表，更關(guān)注在實(shí)際過程中人們怎么參與和監(jiān)督。其三，人權(quán)保障的法制化是西方一直強(qiáng)調(diào)的，而中國走的人權(quán)道路最初并不是法治中心主義的，而是從行政政策這個角度來搞，諸如行政規(guī)劃、各種專項(xiàng)行動都不是法治保障方式。我們既有法律保障，還有政策方面的保障。其四，我們強(qiáng)調(diào)權(quán)利的時(shí)候，除了強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利，還強(qiáng)調(diào)共同體的權(quán)利，個人權(quán)利和集體權(quán)利要平衡保障。西方國家在發(fā)展過程中，它的國內(nèi)人權(quán)保障發(fā)展慢慢趨于平衡，但是國際方面西方?jīng)]有做得很好，中國提出國內(nèi)人類命運(yùn)共同體理念，強(qiáng)調(diào)人類整體的發(fā)展權(quán)利。其五，西方強(qiáng)調(diào)人權(quán)的絕對性原則，中國則認(rèn)為人權(quán)發(fā)展要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會秩序以及各種現(xiàn)實(shí)條件，中國這些年能夠在人權(quán)保障方面有比較穩(wěn)定的進(jìn)展與我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國內(nèi)秩序穩(wěn)定密不可分。不能把人權(quán)當(dāng)做抽象的絕對原則。其六，西方強(qiáng)調(diào)人權(quán)的絕對性主張對外而言則容易將自己的觀點(diǎn)立場和人權(quán)發(fā)展方式強(qiáng)加于其他國家。中國強(qiáng)調(diào)文化是多元的，對人權(quán)的解釋也是多樣的，人權(quán)實(shí)踐方式也應(yīng)該是多樣的，強(qiáng)調(diào)多元、對話、包容，人權(quán)真的要實(shí)現(xiàn)發(fā)展不是把一種人權(quán)觀點(diǎn)強(qiáng)加于其它所有文化。
東北財(cái)經(jīng)大學(xué)人權(quán)研究中心執(zhí)行主任鮮開林教授的發(fā)言。研究馬克思主義人權(quán)觀時(shí)，是就個別語詞去看，還是整體地看待馬克思的思想，得出的結(jié)論確實(shí)是不一樣的。馬克思、恩格斯確實(shí)沒有專門的人權(quán)論述和人權(quán)著作，馬克思的人權(quán)思想和人權(quán)理論，是涵蓋于其全部學(xué)術(shù)著述之中的，尤其是人的自由和人的解放理論之中的。馬克思人權(quán)觀還有一個重大特點(diǎn)，就是它的批判性和建構(gòu)性。馬克思主義人權(quán)觀的革命批判本質(zhì)說明，人權(quán)不是超歷史、超時(shí)代的，而是具體的、歷史的、時(shí)代的；人權(quán)不是權(quán)利與義務(wù)的分割、對抗的，而是權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的；國家權(quán)力和個人權(quán)利不是一種對抗而是統(tǒng)一的；人權(quán)不是個別概念的抽象，而是特定社會本質(zhì)的規(guī)定，這個社會的特定本質(zhì)規(guī)定有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的?；诖?，可以說馬克思主義人權(quán)觀是我們觀察中國人權(quán)的一個理論基石，一個看家本領(lǐng)。在革命批判本質(zhì)把握，特別是在社會實(shí)踐中來把握。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對人權(quán)的充分實(shí)現(xiàn)提出了崇高目標(biāo)。馬克思的這一人權(quán)主張，今天還能不能成為我們的指導(dǎo)思想，過不過時(shí)？還有人把馬克思早期的思想和晚期的思想對立起來。馬克思的直接人權(quán)論述比較少，有很多潛在的東西都是值得我們思考的，基于當(dāng)代中國的偉大實(shí)踐，我們也有責(zé)任去豐富和發(fā)展它。比如今天倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)體的理念，便是中國對當(dāng)今世界人權(quán)治理所提出的中國方案、中國智慧、中國貢獻(xiàn)。從馬克思主義人權(quán)觀的批判本質(zhì)的角度來思考問題，會帶給我們很多新思考、新思路。
中國社會科學(xué)院國際法所趙建文教授發(fā)言指出，過去很長的時(shí)期我國是批判人權(quán)概念的，并且拿馬克思的話來批判。一些人認(rèn)為馬克思沒有專門研究人權(quán)的著作，但看看《論猶太人問題》，里面幾乎都是人權(quán)，其中對財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)的評論都很專業(yè)，今天我們也不一定理解到那個程度。對馬克思的人權(quán)觀要全面看，馬克思不否定人權(quán)，他在德國工人運(yùn)動時(shí)反復(fù)的說，德國工人不能沒有人權(quán)，馬克思反對的是虛偽和資產(chǎn)階級的人權(quán)，他想爭取的是工人階級的人權(quán)。趙教授特別談到，講馬克思主義人權(quán)理論中國化問題，需要關(guān)注一個人，就是孫中山。他的三民主義，實(shí)際上今天來看就是三大人權(quán)問題，比如，民族主義就是中華民族要和世界上其它民族平等，民權(quán)主義就是政治權(quán)利、民主權(quán)利，民生主義就是社會權(quán)利。孫中山的三民主義實(shí)際上就是人權(quán)。孫中山和馬克思的關(guān)系，就是聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工，這就是一種接近馬克思主義的觀點(diǎn)。毛主席說孫中山是民主革命先行者，我們是他的繼承者。不管是講馬克思理論中國化還是講西方理論中國化，孫中山都是必要的步驟。在講民生主義時(shí)，孫中山提到馬克思有幾十次。他講的民生主義就是一種社會主義。他的三民主義研究是兩個理論的中國化，即西方理論的中國化和馬克思主義理論的中國化，所以很值得我們研究人權(quán)問題時(shí)關(guān)注。
西南政法大學(xué)人權(quán)研究院研究人員李超群博士在發(fā)言中指出，馬克思使用的人權(quán)概念，指向非常具體的人權(quán)概念，即法國大革命“人權(quán)宣言”中的人權(quán)概念。在《論猶太人問題》一文中，馬克思分析了啟蒙人權(quán)思想根本上難以解決的悖論，因?yàn)樗⒃谑忻裆鐣驼螄叶至训幕A(chǔ)上。從中世紀(jì)晚期的市鎮(zhèn)革命以來，西方社會就已經(jīng)出現(xiàn)了市民社會和政治國家的二元分裂。而啟蒙的自然權(quán)利論者并不是要去證明個人正當(dāng)性，而是要在大眾觀念已經(jīng)承認(rèn)利己的個人具有天然正當(dāng)性的基礎(chǔ)之上，去調(diào)和個人和共同體的矛盾。然而，在啟蒙理論中，個人和公民之間的協(xié)調(diào)問題并沒有得到解決。西方的人權(quán)概念或第一代人權(quán)概念都在講政治權(quán)利和公民權(quán)利，但是，馬克思主義恰恰是在啟蒙人權(quán)理論還處于上升期之時(shí)，便發(fā)現(xiàn)了它背后的問題，這些權(quán)利不過是披著公民權(quán)利、政治權(quán)利的“政治獅皮”的市民社會的成員權(quán)利，是個人利己的、關(guān)于財(cái)產(chǎn)的、關(guān)于物質(zhì)利益的權(quán)利，是經(jīng)濟(jì)性的權(quán)利，而不是政治性、精神性的權(quán)利。正是在這個矛盾中，馬克思發(fā)現(xiàn)了啟蒙人權(quán)理論有三重悖論，第一重悖論就是個人和共同體的關(guān)系。到底是個人是共同體的手段，還是共同體是個人的手段？由于出現(xiàn)了個人和共同體的分裂，啟蒙人權(quán)理論把我們帶到一個必須要做出非此即彼回答的困境中，要么后者是前者的手段，要么前者是后者的手段。馬克思發(fā)現(xiàn)，雖然理論上強(qiáng)調(diào)個人是共同體的目的，但是在現(xiàn)實(shí)中又在犧牲個人的利益；雖然在理論出發(fā)點(diǎn)上，要用共同體去彌補(bǔ)個人的不足，但是最后又把個人提升為目的?？梢?，整個自然權(quán)利論是在個人和共同體之間搖擺不定的。第二重悖論是人的普遍性和特殊性的問題。關(guān)于人權(quán)，我們可以給一個寬泛的定義，叫做人之為人的權(quán)利。但是，什么是人呢？自然權(quán)利論采取的方式是，提取人的最大公約數(shù)，從理論上忽視人的一切特殊性，財(cái)產(chǎn)、特殊關(guān)系、宗教、性別等等，最終發(fā)現(xiàn)所有的人只有一個共同點(diǎn)，叫做“自我保存”，基于這個邏輯原點(diǎn)開始演算出人的各項(xiàng)需求。演算的結(jié)果卻是，人是有特殊性的存在。從人的普遍性出發(fā)最終證明了人的特殊性，而自然權(quán)利論強(qiáng)調(diào)人權(quán)的普遍性，又恰恰試圖去消解人的特殊性。第三重悖論來的更直接，來的更現(xiàn)實(shí)。即便認(rèn)可啟蒙人權(quán)理論對財(cái)產(chǎn)權(quán)利的重視，但是，人真的能夠在財(cái)產(chǎn)自由中獲得根本的自由和主體性嗎？馬克思發(fā)現(xiàn)了市民社會中潛藏已久的猶太精神，是什么樣一種精神呢？是一種貨幣拜物教的精神，人本來應(yīng)該作為自己所創(chuàng)造的一切物質(zhì)力量的主人，但是人卻成為了金錢的奴仆。而金錢是誰創(chuàng)造的？金錢是人自己所創(chuàng)造的。根據(jù)這個思路，馬克思最終完成了《巴黎手稿》。異化勞動論恰恰指出，人吃飽飯之后并沒有真正成為自己的主人，人在排除了其他人的壓迫之后，也不能夠直接成為自己的主人，因?yàn)槿诉€受到人之外更大的力量壓迫，這個東西叫做物質(zhì)，這個物質(zhì)力量恰恰是人自身所創(chuàng)造出來的。由此可見，馬克思的人權(quán)理論恰恰不是過時(shí)了，而是超前于時(shí)代。它解決的是，人在吃飽飯之后還需要什么，人在不被別人壓迫之后還應(yīng)該干什么。
西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院邱昭繼教授在發(fā)言中認(rèn)為，習(xí)總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的講話上，用四句話概括了馬克思的一生，其中第一句話是馬克思的一生是為人類解放不懈奮斗的一生，而在馬克思的法律觀實(shí)際上也是圍繞人的解放展開的。為什么我們以前總覺得馬克思的觀點(diǎn)都是批判性的，因?yàn)轳R克思法律觀是二元的自然法觀念，在批判資產(chǎn)階級權(quán)利的時(shí)候，他內(nèi)心深處的東西是實(shí)現(xiàn)人的解放，真正的法律就是人的自由解放，就是早期馬克思著作當(dāng)中所說的法律是人民自由的圣經(jīng)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中講到唯物之法制觀，唯物主義的法制觀就是自由法制觀念。晚期的唯物主義的法制理論，馬克思只不過是把自然法植根于社會的深層結(jié)構(gòu)，而這種結(jié)構(gòu)包含了生產(chǎn)方式。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級的法律符合這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)便是正義的，否則便是不正義的。這樣一種二元法律觀念，自始至終在馬克思著作當(dāng)中都是堅(jiān)持的。馬克思他在《論猶太人問題》一文中，側(cè)重對權(quán)利的批判，他認(rèn)為這種權(quán)利應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。他對人權(quán)觀念的批判也不是完全的徹底否定性批判，也在肯定其積極意義，這種權(quán)利對實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級的解放是意義重大的，只是這種政治解放實(shí)際不是真正的人類解放。無產(chǎn)階級也應(yīng)當(dāng)通過法律去爭取無產(chǎn)階級法權(quán)比如勞動權(quán)。在談八小時(shí)工作日時(shí)，馬克思探討了工人階級的休息權(quán)利，八小時(shí)工作日制度對實(shí)現(xiàn)工人階級的解放意義重大，自始至終馬克思還是肯定權(quán)利的。
廣州大學(xué)人權(quán)研究院副院長陳佑武教授的發(fā)言。馬克思批判的是資本主義人權(quán)制度，是把人權(quán)作為手段來批判，而從來沒有否定人權(quán)作為理想和目的，從來沒有放棄過人權(quán)理想和人權(quán)目的。關(guān)于馬克思人權(quán)理論中國化的新發(fā)展階段，我覺得有三個階段，一個是1991年發(fā)布的中國人權(quán)狀況白皮書，那是當(dāng)代中國人權(quán)發(fā)展的高峰期。再一個是1997年十五大以后的一段時(shí)期。還有就是十八大以來的這段時(shí)期。有幾個觀點(diǎn)，如科學(xué)發(fā)展觀、新發(fā)展理念，尤其是人類命運(yùn)共同體理念等，對我們?nèi)藱?quán)理論的建設(shè)確實(shí)起了重要推動作用。第二個方面，馬克思主義理論中國化與中國人權(quán)理論構(gòu)建這兩個方面是同時(shí)發(fā)生的，不應(yīng)該分裂開來。我們討論馬克思主義人權(quán)理論中國化一定要把握重點(diǎn)，把握最新的東西，這個最新的東西，我認(rèn)為是人類命運(yùn)共同體理念。這一理念要融入到我國人權(quán)理論話語體系的構(gòu)建之中，融入到我國的人權(quán)實(shí)踐之中，也要融入到國際人權(quán)主流，融入到國際人權(quán)治理當(dāng)中。人類命運(yùn)共同體理念將推動馬克思主義人權(quán)理論話語體系建設(shè)的一個新的高潮。
南京市委黨校政法部張放博士的發(fā)言主要探討了以下幾方面問題：關(guān)于馬克思主義人權(quán)理論的形成背景，強(qiáng)調(diào)正是在無產(chǎn)階級人權(quán)意識逐步覺醒的歐洲社會革命關(guān)鍵時(shí)期，這一全新的人權(quán)理論得以誕生；關(guān)于該理論的精神特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它以唯物史觀為立論基礎(chǔ)，著力弘揚(yáng)科學(xué)理性、充分貫徹人本精神；關(guān)于該理論的思想脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)它基于對人和人權(quán)概念的獨(dú)特理解，充分揭露并批判了資本主義人權(quán)體系的“非人化”本質(zhì)，明確提出了社會主義人權(quán)體系建構(gòu)要求；關(guān)于馬克思主義經(jīng)典作家利用、限制和超越資產(chǎn)階級人權(quán)體系的具體人權(quán)實(shí)踐構(gòu)想；關(guān)于該理論對當(dāng)前世界、特別是對當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)啟迪。張博士提到，馬克思主義經(jīng)典作家并非價(jià)值相對主義者乃至價(jià)值虛無主義者，他們正是以共產(chǎn)主義的超越性價(jià)值為基準(zhǔn)，開展對既有人權(quán)體系的現(xiàn)實(shí)批判的。因此，他們反對資產(chǎn)階級社會語境下的人權(quán)概念，卻大力提倡“人的權(quán)利”；他們批判政治解放的局限性，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)社會解放和人類解放；他們主張消滅私有制，代之以“重建個人所有制”；他們揭露資產(chǎn)階級法權(quán)框架下權(quán)利的不平等性和權(quán)利濫用現(xiàn)象，轉(zhuǎn)而堅(jiān)持創(chuàng)設(shè)“平等的權(quán)利和義務(wù)”體系、明確提出“消滅任何階級統(tǒng)治”的終極目標(biāo)，這都彰顯了他們?yōu)閯诳啻蟊娭\人權(quán)、謀解放的價(jià)值關(guān)懷。在當(dāng)前世界性大危機(jī)不斷發(fā)酵之際，馬克思主義人權(quán)理論的現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)在以下三方面：一是倡導(dǎo)為所有人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、自由權(quán)服務(wù)的社會主義前景、反對妄圖倒退回野蠻時(shí)代的壓迫行徑；二是在人權(quán)實(shí)踐中倡導(dǎo)真正尊重并弘揚(yáng)群眾的首創(chuàng)精神和集體智慧的人民立場；三是在傳統(tǒng)的道德實(shí)踐思路之外，更加重視人權(quán)的科學(xué)實(shí)踐內(nèi)涵，力求讓人權(quán)實(shí)踐朝著“合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一”的方向不斷邁進(jìn)。
山東大學(xué)人權(quán)研究中心主任齊延平教授的發(fā)言。齊教授認(rèn)為，人權(quán)的勝利與終結(jié)，已構(gòu)成了現(xiàn)代性危機(jī)中最具典型意義的悖論之一。人權(quán)是歷史的產(chǎn)物，其自身內(nèi)含難以克服的分裂性和局限性，其泛化與泛濫已成為世界公害，其“承諾”的屢屢落空正在動搖其根基。“個人權(quán)利”對“公共善”的徹底勝利，既是現(xiàn)代性的必然結(jié)果，也是現(xiàn)代性危機(jī)的根源。奠基于“類存在”哲學(xué)之上的人類命運(yùn)共同體理念，可拓展人權(quán)的哲學(xué)根基和歷史視野；“類本位”與“個人本位”形成的必要張力，可抑制人權(quán)的個體性極化傾向，催生新的人權(quán)觀。但新人權(quán)觀并不主張以“類本位”人權(quán)取代“個人本位”人權(quán)、以“集體性人權(quán)”凌駕“個體性人權(quán)”、以“社會性權(quán)利”淹沒在“個體性權(quán)利”，其核心意旨在于重拾人權(quán)的批判精神，尋求其進(jìn)一步升華之道。
會議第二單元的主題是“中國特色社會主義人權(quán)觀：重點(diǎn)與特點(diǎn)”，這一單元由南開大學(xué)人權(quán)研究中心主任常健教授主持。
北京外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長林建華教授的發(fā)言主題是，人民立場是研究做好新時(shí)代人權(quán)工作的基點(diǎn)問題。我們的人權(quán)研究和人權(quán)工作，首先要思考兩個背景問題。一個是我們中國特色社會主義是從哪里來的，跟人權(quán)有什么關(guān)系；二是中國特色社會主義有什么特色，跟人權(quán)有什么關(guān)系。中國特色社會主義具有雙重意義，一是社會主義必須要有中國特色，二是中國在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中必須符合社會主義本質(zhì)。為此。就必須解決三對重要的關(guān)系或者三個根本性的矛盾：中國的社會主義和世界的資本主義之間的矛盾和關(guān)系、中國的社會主義和世界的社會主義之間的關(guān)系和矛盾、中國社會主義的現(xiàn)實(shí)性與共產(chǎn)主義的遙遠(yuǎn)性之間的關(guān)系和矛盾。中國特色社會主義就是在上述三重矛盾的突圍突破中逐漸形成和發(fā)展起來。關(guān)于中國特色社會主義的特色問題，黨的十八大報(bào)告概括了四大特色：實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。十八大以來，特別是十九大以來，習(xí)近平總書記經(jīng)常講人民，人民在黨和國家生活中的重要性日益凸顯，習(xí)近平總書記一直講人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄，中國人民有四種精神，創(chuàng)造精神、奮斗精神、團(tuán)結(jié)精神、夢想精神。研究人權(quán)問題一定要先講立場，立場是基點(diǎn)。我們的立場實(shí)際上就是人民立場。堅(jiān)持人民立場，一定要保障人權(quán)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想里面人權(quán)思想應(yīng)該有一席之地。要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來理解人權(quán)問題。立場就是為什么人的問題，觀點(diǎn)就是解釋人權(quán)理論，方法就是怎么來實(shí)現(xiàn)人權(quán)。從這個意義上來講，人民立場是我們研究和做好人權(quán)工作的基點(diǎn)。研究人權(quán)也要與對社會主義矛盾的判斷聯(lián)系在一起，人民對美好生活的向往，同不平衡、不充分發(fā)展矛盾也是體現(xiàn)人權(quán)問題。
中共中央黨校人權(quán)研究中心張曉玲教授的發(fā)言。第一，中國特色社會主義人權(quán)觀是馬克思主義人權(quán)觀中國化的一個新成果。馬克思有自己的人權(quán)思想、人權(quán)觀。馬克思否定的只是資產(chǎn)階級的人權(quán)概念、人權(quán)實(shí)踐和社會制度，資產(chǎn)階級的人權(quán)觀念和制度是狹隘的，他們講的是少數(shù)人的權(quán)利，把人權(quán)變成了資產(chǎn)階級的特權(quán)，而馬克思主義的人權(quán)思想是超越了資產(chǎn)階級思想家的人權(quán)思想，可以說馬克思主義的人權(quán)觀是最科學(xué)、最深刻、最具有時(shí)代性的。馬克思主義的人權(quán)觀對資產(chǎn)階級的人權(quán)思想的超越，主要表現(xiàn)在：首先他對人權(quán)的理解，人權(quán)的目的和實(shí)質(zhì)就是要求以人為本，它代表了人類的尊嚴(yán)。馬克思在他的科學(xué)理論中也深刻的揭示出只有建立社會主義制度才能真正的實(shí)現(xiàn)普遍的人權(quán)，這就是他們設(shè)想社會主義制度，共產(chǎn)主義制度，馬克思追求的是全人類的解放，他批判和否定的是資產(chǎn)階級人權(quán)，是為了維護(hù)廣大勞動群眾的人權(quán)，為了實(shí)現(xiàn)全人類的人權(quán)，他強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的思想，明確提出人權(quán)不僅僅限制在公民權(quán)利和政治權(quán)利。恩格斯明確指出平等一方面肯定了資產(chǎn)階級提出人權(quán)、平等思想的可能性，另一方面平等不應(yīng)僅是表面的，不僅只是在國家領(lǐng)域?qū)嵭?，而且?yīng)當(dāng)擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)和社會的一切領(lǐng)域。馬克思主義還提出婦女解放問題?？梢姡R克思主義之所以是中國特色社會主義人權(quán)的指導(dǎo)思想，就在于它的科學(xué)性、真理性，它揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，也揭示了人權(quán)發(fā)展的規(guī)律。第二，關(guān)于中國特色社會主義人權(quán)觀的特點(diǎn)。我認(rèn)為其內(nèi)涵非常豐富，具有人民性、全面性、實(shí)踐性、開放性。其中，人民性是中國特色社會主義人權(quán)觀最鮮明的特點(diǎn)，特別是十九大報(bào)告里面多次講到以人民為中心的發(fā)展思想，非常強(qiáng)調(diào)人民的權(quán)利。關(guān)于人民性的理解，首先要理解“人民”，人民是一個整體性的概念，把每一個個體都包含在里面，它不是抽象的，而人民的權(quán)利既包括整體的人民利益，也包括每一個個人的權(quán)利，所以在研究人民性的時(shí)候，或者在落實(shí)人民性的時(shí)候，要特別要注重對個人權(quán)利的保護(hù)。人民為中心的發(fā)展理念要落實(shí)到對每一個人的尊嚴(yán)的維護(hù)。其次，人民也是分成不同的群體，在當(dāng)前也需要認(rèn)真研究社會上哪些群體他們的權(quán)利面臨的障礙最大。這就需要關(guān)注貧困群體、困難群體、社會弱勢群體的問題。在我們社會轉(zhuǎn)型期，弱勢群體不是少數(shù)人的問題，它是涉及到很多人自身的利益和權(quán)利的問題。對社會弱勢群體的保障不僅僅是為了保護(hù)這個群體，它的目的還是為了加強(qiáng)整個社會的團(tuán)結(jié)和凝聚力?？偠灾浞直Ｕ厦總€人的權(quán)利，特別是弱勢群體的權(quán)利，有利于加強(qiáng)不同階層之間的團(tuán)結(jié)，更好地維護(hù)社會的穩(wěn)定。當(dāng)我們研究中國特色社會主義人權(quán)觀最鮮明的特征人民性的時(shí)候，要具體關(guān)注這樣一些問題。
中國人權(quán)發(fā)展基金會原副秘書長陳振功教授的發(fā)言。第一，中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨，馬克思主義人權(quán)理論必然是其指導(dǎo)思想的重要組成部分。中國共產(chǎn)黨在作為革命黨時(shí)期，在領(lǐng)導(dǎo)工人階級進(jìn)行斗爭中就提出“爭人權(quán)”的口號，在蘇區(qū)和抗日根據(jù)地就頒布實(shí)施一系列有關(guān)保障人權(quán)的法令和法規(guī)。我把這看作是馬克思人權(quán)理論中國化的嘗試。新中國成立后，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的過程中，雖然出現(xiàn)過重大的失誤，但沒有停止馬克思人權(quán)理論中國化的進(jìn)程。特別是在改革開放后不久，我們就提出，要理直氣壯的高舉人權(quán)的旗幟。馬克思人權(quán)理論中國化的一個重要事件是1991年11月中國政府發(fā)表的第一個人權(quán)白皮書《中國的人權(quán)狀況》。白皮書提出人權(quán)是一個偉大的名詞，并非常明確宣示，人權(quán)是社會主義實(shí)現(xiàn)的崇高目標(biāo)。我把白皮書看作是馬克思人權(quán)理論中國化的一個劃時(shí)代的綱領(lǐng)性文件。它再一次開啟了馬克思人權(quán)理論中國化的進(jìn)程。這以后人權(quán)進(jìn)入黨的政治報(bào)告、寫入憲法和黨章，成為各個時(shí)期，黨和政府執(zhí)政的重要理念。第二，馬克思人權(quán)理論中國化的重要成果是中國特色的社會主義人權(quán)理論。馬克思人權(quán)理論并不一概否認(rèn)人權(quán)，而是借鑒和吸收了人類優(yōu)秀的人權(quán)思想。馬克思人權(quán)理論和中國的實(shí)際相結(jié)合，形成中國特色的社會主義人權(quán)理論。這一人權(quán)理論的實(shí)行，保證了中國發(fā)展的社會主義性質(zhì)和方向，促進(jìn)了中國在改革開放的新形勢下，人權(quán)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會等各個領(lǐng)域的發(fā)展、進(jìn)步和成就。第三，馬克思主義人權(quán)理論的中國化，并不排斥與國際社會人權(quán)領(lǐng)域的相互合作和學(xué)習(xí)與借鑒。我們尊重《聯(lián)合國憲章》、《世界人權(quán)宣言》所闡述的各項(xiàng)基本原則，切實(shí)遵守我國簽署并批準(zhǔn)的各項(xiàng)國際人權(quán)公約，得到國際社會的支持和理解。馬克思人權(quán)理論的中國化也為我們在與一些國家的有關(guān)人權(quán)問題的爭論和斗爭中，有了一定的話語權(quán)。
復(fù)旦大學(xué)人權(quán)研究中心常務(wù)副主任陸志安教授的發(fā)言。中國共產(chǎn)黨從創(chuàng)黨之初就已經(jīng)開始致力于將馬克思主義理論分析人權(quán)問題。人權(quán)是中國共產(chǎn)黨人的戰(zhàn)略目標(biāo)，共產(chǎn)黨在成立之初就設(shè)定了民族獨(dú)立和人民解放這樣的目標(biāo)，而民族自決屬于集體人權(quán)，人民的解放使人民成為自己的主人。關(guān)于中國特色社會主義人權(quán)觀，主要有幾個觀點(diǎn)。首先，人權(quán)觀應(yīng)該具有社會性。馬克思講人是社會關(guān)系的總和，從這個意義上來講，人的權(quán)利也是受社會關(guān)系制約的。人權(quán)的內(nèi)容取決于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等一系列社會關(guān)系的綜合。第二，人權(quán)在某種程度上也是歷史的，人權(quán)的內(nèi)容，包括優(yōu)先順序、人權(quán)路徑的選擇等都是在一定的階段、根據(jù)一定的情況來進(jìn)行的。第三個是人權(quán)的實(shí)質(zhì)性。西方講人權(quán)，更多的是在程序上的不干涉自由和平等。我們國家則強(qiáng)調(diào)人權(quán)實(shí)現(xiàn)過程中，無論是協(xié)商民主還是共商共建，或者我們以人民為中心的發(fā)展觀，特別強(qiáng)調(diào)人民的愿望、人民的參與，以及人民的獲得感。我覺得這個獲得感在某種程度上來講反映的是實(shí)質(zhì)性的人權(quán)。第四，關(guān)于人權(quán)的人民性。借用人民性的概念，強(qiáng)調(diào)人權(quán)既是個人的，又是人民的、集體的、社會的；一個人的權(quán)利必須在社會中，在與他人具體關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，一個人既有權(quán)利也有責(zé)任，人要為社會、為他人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。第五，人權(quán)實(shí)現(xiàn)的漸進(jìn)性。第六，根據(jù)本國國情優(yōu)先選擇人權(quán)發(fā)展道路的自主性。
中國人民大學(xué)人權(quán)中心研究員葉傳星教授的發(fā)言。葉教授認(rèn)為，在馬克思主義中國化過程中逐步形成了以人民為中心的理論話語。堅(jiān)持人民立場、人民利益至上、人民主體性是中國化的馬克思主義的核心價(jià)值立場，是人的全面發(fā)展和人類解放思想在當(dāng)代中國場景的呈現(xiàn)。這種人民中心主義思想超越了傳統(tǒng)的階級人民話語，吸納并改造了現(xiàn)代人權(quán)理念，具有廣泛的影響力和吸引力。就人權(quán)理論話語發(fā)展而言，必須認(rèn)真對待這種不斷創(chuàng)新著的人民中心主義思想。人民中心主義思想構(gòu)成了中國特色社會主義人權(quán)觀的理論根基及理論核心，并進(jìn)而形成了人民中心主義的人權(quán)話語。人民中心主義人權(quán)觀，超越傳統(tǒng)個人主義人權(quán)的局限性，又具有站在人類立場思考人類重大問題的歷史高度。人民中心主義的人權(quán)話語的主要內(nèi)容包括：確立人民作為人權(quán)的主體、重視人權(quán)的社會本質(zhì)、尊重人民自己選擇人權(quán)發(fā)展道路的自主性、注重以發(fā)展的眼光來理解人權(quán)、在公共政治生活中展開人權(quán)以克服人權(quán)的“私人性”、從人類立場來理解人權(quán)等。人民話語與人權(quán)話語的互動與相互影響，促進(jìn)了我國人權(quán)事業(yè)的不斷進(jìn)步和發(fā)展。
會議第三單元是自由探討。這一單元由西南政法大學(xué)人權(quán)研究院執(zhí)行主任張永和教授主持。
中國人民大學(xué)歷史學(xué)院李世安教授的發(fā)言。關(guān)于有沒有馬克思主義的人權(quán)觀，我認(rèn)為其實(shí)是有的，馬克思主義人權(quán)觀批判的是資產(chǎn)階級的財(cái)產(chǎn)權(quán)、人權(quán)，主張的是無產(chǎn)階級的人權(quán)，共產(chǎn)主義的基本概念就是追求無產(chǎn)階級解放的需求，離開無產(chǎn)階級就不叫共產(chǎn)主義了?，F(xiàn)在我們搞中國特色社會主義要注意這個問題，現(xiàn)在出現(xiàn)的貧富問題如果不解決，人權(quán)就是空談。習(xí)近平中國特色社會主義人權(quán)觀關(guān)于人權(quán)的基本認(rèn)識，我認(rèn)為是，人權(quán)具有社會性、歷史性、階級性。
中南大學(xué)人權(quán)研究中心執(zhí)行主任毛俊響教授的發(fā)言。馬克思主義人權(quán)理論中國化可能就是用馬克思主義的基本立場方法論，結(jié)合中國傳統(tǒng)資源來闡發(fā)人權(quán)的理念、制度及實(shí)踐。馬克思主義人權(quán)理論中國化的特點(diǎn)包括：一是它的特殊性。用馬克思主義理論促進(jìn)中國的人權(quán)理論和人權(quán)實(shí)踐，針對的對象應(yīng)該是中國，應(yīng)該是處于社會主義初級階段人民的人權(quán)需求。二是它的建構(gòu)性，用馬克思主義基本方法論來發(fā)展中國化的馬克思主義人權(quán)理論，應(yīng)是一個創(chuàng)造性的建構(gòu)過程。三是它的階段性和發(fā)展性。馬克思主義人權(quán)理論中國化過程中，中國的人權(quán)理論要不斷發(fā)展創(chuàng)新，現(xiàn)在是社會主義初級階段，將來也要不斷地更新。在推動馬克思主義人權(quán)理論中國化過程中，還應(yīng)當(dāng)考慮中國化的馬克思主義人權(quán)理論的國際化問題：第一，中國化的馬克思主義人權(quán)理論應(yīng)當(dāng)邁向國際化。應(yīng)當(dāng)讓有關(guān)人權(quán)的中國理念、中國智慧對于全球人權(quán)治理、對各國人權(quán)事業(yè)發(fā)展，發(fā)揮積極的影響，提供有益的參照，促進(jìn)人類進(jìn)步。第二，中國化的馬克思主義人權(quán)理論能不能國際化應(yīng)該取決這么幾個要素：其中應(yīng)該蘊(yùn)含了普遍的價(jià)值倫理；能夠提供被接受的人權(quán)規(guī)則；在制度示范方面有吸引力。中國把自己事情做好，實(shí)際就有很強(qiáng)的制度示范作用，被其它國家民族認(rèn)同了才有可能國際化。第三，就是如何國際化，這涉及到發(fā)展路徑的問題?，F(xiàn)在的西方人權(quán)理念，在全球人權(quán)話語中占有優(yōu)勢。這種狀況不是一天形成的，也不是自動形成的，而通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等各種途徑達(dá)成的。
陜西師范大學(xué)哲學(xué)和政治學(xué)院的張小軍副教授的發(fā)言。張教授主要談了中國馬克思主義人權(quán)理論的起源問題。馬克思主義人權(quán)觀在中國的傳播，起源于五四運(yùn)動。“五四時(shí)”期中國人對蘇維?！稇椃ā泛腿藱?quán)的認(rèn)識構(gòu)成了中國革命和建設(shè)時(shí)期的人權(quán)理論和實(shí)踐的底色。五四時(shí)期的一些先進(jìn)知識分子，在一些期刊上把《蘇俄憲法》的譯文轉(zhuǎn)載了很多次，張君勱的譯本在五四時(shí)期的期刊上廣泛傳播。1918年蘇維?！稇椃ā返膫魅雽χ袊藱?quán)觀念和實(shí)踐的影響表現(xiàn)為幾點(diǎn)。其一，關(guān)于國體的規(guī)定。1931年中華蘇維埃共和國憲法大綱規(guī)定蘇維埃全部政權(quán)屬于一切勞苦民眾。其二，關(guān)于民族自決原則。爭取民族獨(dú)立、民族自主權(quán)恰恰成為馬克思主義中國化很重要的推動力。其三，關(guān)于勞動人民權(quán)利保障。1918年《憲法》包括第六編《勞動人民權(quán)利宣言》。當(dāng)時(shí)中國學(xué)者認(rèn)為，這個東西可以和法國的《人和公民權(quán)利宣言》相媲美，顛覆了資產(chǎn)階級關(guān)于人權(quán)的認(rèn)識。這一編里面規(guī)定了土地實(shí)行全民所有、交付勞動者所有、實(shí)現(xiàn)普遍的義務(wù)勞動制、解除資產(chǎn)階級武裝并使之不再掌握政權(quán)，武裝勞動者、建立工農(nóng)紅軍等等。這其中的一些東西表面上和人權(quán)并不相關(guān)，但實(shí)際上當(dāng)時(shí)的中國人認(rèn)為蘇維埃憲法把數(shù)千年傳下來的資產(chǎn)制度推翻了，特別是土地所有制的重大變化，極大地增強(qiáng)中國人對馬克思主義的信仰，鼓舞了中國人選擇蘇俄社會主義道路的信心。其四，蘇維?！稇椃ā愤€規(guī)定為保障和實(shí)現(xiàn)勞動者的言論、集會、結(jié)社的自由和權(quán)利，給予其物質(zhì)上、技術(shù)上、精神上的幫助。它不像其它資產(chǎn)階級國家憲法對人權(quán)的規(guī)定僅僅是形式上的，而強(qiáng)調(diào)給予勞動權(quán)利在實(shí)質(zhì)上的保證。
西南政法大學(xué)人權(quán)研究院執(zhí)行院長張永和教授談到馬克思主義理論中的自由這一根本問題。中國現(xiàn)在面臨諸多問題，比如貧困、不平衡、不平等等等。對這些中國問題，我們要用馬克思主義的人權(quán)思想去解讀，這就產(chǎn)生一個應(yīng)該思考的重大問題，即什么是馬克思主義的人權(quán)思想，我們?nèi)绾味x和理解它。在研究馬克思的早期思想時(shí)，比如《論猶太人問題》、還有“林木盜竊案”等，我們發(fā)現(xiàn)其早期思想中談到比較具體的人權(quán)問題，能否把這些問題作為人權(quán)解讀的全部思想，這真的是一個理論問題。還有，他的晚年思想，馬克思去世以后恩格斯的思想，應(yīng)當(dāng)如何對待。馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會中一定沒有人權(quán)問題，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義連法律、國家得沒有了，當(dāng)然也不會有人權(quán)問題了。因而，如何界定馬克思主義，非常有必要深入研究。
中國社會科學(xué)院國際法所朱曉青教授的發(fā)言。我國理論界對馬克思主義人權(quán)觀的系統(tǒng)討論起源于上個世紀(jì)90年代，當(dāng)時(shí)討論中最重要的一方面就是馬克思主義人權(quán)觀，還有社會主義中國人權(quán)保障、國家主權(quán)與人權(quán)的國際保護(hù)等等問題。馬克思確實(shí)沒有對什么是人權(quán)問題有專門的論述，但是馬克思確實(shí)是從他對資產(chǎn)階級人權(quán)觀的批判當(dāng)中引出了關(guān)于人權(quán)的觀點(diǎn)，90年代初學(xué)者們提出了馬克思主義的人權(quán)經(jīng)濟(jì)觀、歷史觀、階級觀、發(fā)展觀、國家觀，權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一觀等。馬克思主義是動態(tài)發(fā)展的，我們對它的理解和研究應(yīng)該是動態(tài)的，如果用動態(tài)的觀點(diǎn)來看今天的馬克思主義人權(quán)觀，尤其是結(jié)合中國特色社會主義人權(quán)觀，確實(shí)還是有很多的演變和發(fā)展，或者有突破的地方。中國特色社會主義人權(quán)觀的主要觀點(diǎn)包括：首先人權(quán)是歷史的產(chǎn)物，人權(quán)的充分實(shí)現(xiàn)要與國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相聯(lián)系。而發(fā)展是一個漸進(jìn)的過程，每個國家的發(fā)展程度不同，不可能會追求同樣的標(biāo)準(zhǔn)，比如中國把生命權(quán)和發(fā)展權(quán)置于首位考慮。第二，人權(quán)既包括個人權(quán)利，也包括集體權(quán)利。人權(quán)推進(jìn)的核心是要保證全體社會成員平等參與和平等發(fā)展的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)全面、客觀、公正地認(rèn)識一個國家的人權(quán)狀況，而不能是割裂的、僅僅局限政治性權(quán)利的那種認(rèn)識。第三，倡導(dǎo)國際人權(quán)的合作。我是研究國際法的，國際人權(quán)的合作對我們來說也是很重要的，能夠使得中國的全球人權(quán)治理理念在更大范圍內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)。
浙江大學(xué)法學(xué)院博士后研究人員韓振文博士的發(fā)言。自然法理念可能是馬克思一生中都堅(jiān)持的。自然權(quán)利不是來自于國家實(shí)證法的授予，而是實(shí)在法選取上升為法律權(quán)利的場所與來源。權(quán)利源于主體間性交往商談的解讀，帶有無法完全消除的局限性，對權(quán)利的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生某些消極影響，主要體現(xiàn)在三個方面：一個是真正的真誠平等的商談，達(dá)到完全的信息對稱，這樣的情形在現(xiàn)實(shí)條件下是不可能的。二是來自交往行動的權(quán)利更側(cè)重于維護(hù)集體權(quán)利，而并不是個人權(quán)利，要使集體形式的權(quán)利共同體不輕易瓦解，在法律人看來可能是需要保持溝通意見的范圍。三是商談來的權(quán)利，對主體檢測的能力和素養(yǎng)提出了較高的要求，但是每個人的能力和素養(yǎng)不同，存在個體差異，這可能會給權(quán)利實(shí)現(xiàn)帶來不確定性，也有可能損害權(quán)利的品質(zhì)。在當(dāng)今法學(xué)界各思想流派紛紛“登場”角力下，需要認(rèn)真對待可能被遺忘的自然權(quán)利，并為之審慎辯護(hù)與捍衛(wèi)。
南京中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院講師陸藝博士的發(fā)言。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是馬克思主義理論中國化的最新成果，是21世紀(jì)中國的馬克思主義。在新時(shí)代思想中，具有鮮明的人權(quán)價(jià)值意蘊(yùn)，其中包括：把握時(shí)代潮流，自覺承擔(dān)人權(quán)保障的國家主體責(zé)任；堅(jiān)定人民立場，堅(jiān)持以人民為中心的人權(quán)發(fā)展思想；全面從嚴(yán)治黨，優(yōu)化人權(quán)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵領(lǐng)導(dǎo)力量；依法治國理政，增強(qiáng)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的根本法治保障；推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界人權(quán)事業(yè)貢獻(xiàn)中國力量。新時(shí)代中國特色社會主義思想不僅表明了中國在人權(quán)問題上的立場和特色，而且彰顯了中國推動人權(quán)事業(yè)發(fā)展的國家責(zé)任。
北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院張雷、張舒瑜總結(jié)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義人權(quán)觀的要點(diǎn)，主要包括: 第一，堅(jiān)持走適合中國國情的人權(quán)發(fā)展道路。人權(quán)事業(yè)必須也只能按照各國國情和人民需求加以推進(jìn)。第二，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程，本質(zhì)上就是不斷推動人權(quán)事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程。第三，堅(jiān)持把人權(quán)的普遍性原則同本國實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)。第四，以合作促發(fā)展，以發(fā)展促人權(quán)，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
聊城大學(xué)法學(xué)院講師隋燕飛博士的發(fā)言。中國共產(chǎn)黨的十八大報(bào)告明確提出要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體意識”，人類命運(yùn)共同體理念在過去的五年中已經(jīng)獲得了重大發(fā)展，人類命運(yùn)共同體理念也已經(jīng)有三次飛躍性的新發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念已成為新時(shí)代中國社會主義思想中的重要組成部分。人類命運(yùn)共同體理念對于實(shí)現(xiàn)全球人權(quán)治理意義具有重要的指引意義。五年來，人類命運(yùn)共同體理念多次被納入聯(lián)合國決議，全球治理的中國方案贏得了世界廣泛的共識。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是全球人權(quán)治理的規(guī)范原則、理論基礎(chǔ)和正義根基。借助于人類命運(yùn)共同體理念，中西在人權(quán)領(lǐng)域中的溝通和交流會不斷加深，相互的理解和尊重也會逐步提高。從人類命運(yùn)共同體的角度來看，馬克思主義人權(quán)理論和西方的人權(quán)理論似乎是水火不相容的，彼此尖銳對抗的。比如，在社會權(quán)利問題上或許中西雙方能夠找到一個友好對話的基礎(chǔ)，不至于火藥味過于濃厚。通過對人性尊嚴(yán)和弱者的最基本尊重，使中西人權(quán)文化之間更加友好的交流，與以此推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。
菏澤學(xué)院政法學(xué)院朱延軍博士的發(fā)言。馬克思主義理論中國化是1938年毛澤東同志首先明確提出來的。而在這之前的人權(quán)理論陳獨(dú)秀、毛澤東、李大釗等同志都有關(guān)于權(quán)利的論述。這些言說應(yīng)當(dāng)不算作是馬克思主義人權(quán)理論中國化的一部分。在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，可以將馬克思主義人權(quán)理論中國化起點(diǎn)從1938年毛澤東提出來這一命題起算。鑒于馬克思主義理論中國化還有時(shí)代化和大眾化問題，在馬克思主義人權(quán)理論的發(fā)展中也要堅(jiān)持時(shí)代性，與時(shí)俱進(jìn)。諸如以人民為中心的觀點(diǎn)、人類命運(yùn)共同體理論、集體人權(quán)理論等都體現(xiàn)了馬克思主義人權(quán)理論中國化的時(shí)代性。關(guān)于馬克思主義人權(quán)理論的基點(diǎn)問題。馬克思當(dāng)年批判的是資產(chǎn)階級的天賦人權(quán)，我們探討的馬克思主義人權(quán)理論是基于法定人權(quán)。我們在探討馬克思主義人權(quán)理論中國化時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持法定人權(quán)概念，而不是基于人的普遍性理出來的天賦人權(quán)概念。
在會議閉幕環(huán)節(jié)，受主辦方委托，武漢大學(xué)人權(quán)研究院執(zhí)行院長汪習(xí)根教授做了簡要的學(xué)術(shù)總結(jié)。汪教授認(rèn)為，會議始終圍繞馬克思主義人權(quán)理論中國化及其新發(fā)展，圍繞人權(quán)的理念和價(jià)值、內(nèi)容、范疇和實(shí)踐路徑，從國際國內(nèi)、政治哲學(xué)、社會學(xué)方面進(jìn)行了深度的解讀和研究。具體可歸結(jié)為三點(diǎn)：第一，關(guān)于馬克思主義人權(quán)理論中國化的界定。這要考慮，一是馬克思本來的人權(quán)思想是什么，馬克思的人權(quán)思想不等于馬克思主義的人權(quán)思想。從馬克思主義人權(quán)理論構(gòu)建來講，首先是要研究馬克思對人權(quán)的態(tài)度。這涉及到關(guān)于人權(quán)的基本問題，如人權(quán)的本質(zhì)、主體、內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)人權(quán)的方式等。馬克思理論的關(guān)鍵是把人的本質(zhì)賦予人自己。實(shí)現(xiàn)人權(quán)的根本途徑就是要通過人類的解放來完成，他講的是革命性的人權(quán)，而不是像和平時(shí)期那樣構(gòu)建性的人權(quán)理論，因而，這不意味著人權(quán)沒有構(gòu)建性，只有批判性。馬克思就是要消滅私有制，實(shí)現(xiàn)公有制，就是保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)，實(shí)行民主制，兩者相加等于無產(chǎn)階級的生存。所以還是一個建構(gòu)性的人權(quán)理論，馬克思170年前就提出追求幸福，即個人幸福和大眾幸福，這與美國的獨(dú)立宣言有本質(zhì)上的差異。
二是關(guān)于馬克思主義人權(quán)理論中國化的基本內(nèi)容。中國特色社會主義人權(quán)觀是馬克思主義人權(quán)理論的基本內(nèi)容，如人民性，價(jià)值性、社會性等等。第二，關(guān)于中國化的馬克思主義人權(quán)理論從哪里來的問題。這可以從三方面看，一是歷史邏輯，二是理論邏輯，三是實(shí)踐邏輯。歷史邏輯涉及到中國五千年文明史、200年馬克思主義發(fā)展史、97年中國共產(chǎn)黨奮斗史等等。理論邏輯則涉及對資產(chǎn)階級人權(quán)虛偽性的揭露，以及揭示人權(quán)來源的秘密，即人權(quán)源于社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及社會文化的發(fā)展。從實(shí)踐邏輯來看，則包括從清末一直到現(xiàn)在的十九大，也就是革命實(shí)踐、建設(shè)實(shí)踐和改革實(shí)踐。第三，關(guān)于馬克思主義人權(quán)理論所揭示的人權(quán)向何處去的問題。一個是民主人權(quán)發(fā)展的新的邏輯起點(diǎn)，即從當(dāng)今社會主要矛盾新的變化來展開。既然新的起點(diǎn)找到了，我們才能謀劃未來，追求美好的生活。二是以新的發(fā)展理念創(chuàng)新人權(quán)實(shí)踐，探討人權(quán)與創(chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開放共享發(fā)展理念之間如何相互促進(jìn)，這是一個新的課題。三是全面推進(jìn)人權(quán)的整體發(fā)展性問題，以經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化和生態(tài)文明融為一體的戰(zhàn)略布局促進(jìn)權(quán)利的落實(shí)?，F(xiàn)在有一些國家治理目標(biāo)，比如關(guān)于建設(shè)健康中國、美麗中國以及全面建成小康社會等，都可以說就是人權(quán)建設(shè)。四是人權(quán)治理的保障方面，如“四個全面”戰(zhàn)略部署，其實(shí)它就是要為人權(quán)提供治理方面的保障。無論是從政黨的治理、政治治理、法治治理，還是從社會、文化等各個面的治理，都是人權(quán)治理的保障因素。五是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的人權(quán)問題。馬克思在170年前就給出了一個解決世界性人權(quán)問題的根本方案，那就是《共產(chǎn)黨宣言》里面最后一句話“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”?，F(xiàn)在，面臨全球化帶來的挑戰(zhàn)，中國提供的方案是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。上述這些問題，今天都有談及。
(中國人民大學(xué)人權(quán)研究中心 葉傳星整理)
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