摘要：在戰(zhàn)國時代曾經(jīng)作為天下顯學(xué)的墨家，代表著勞動人民的利益和要求，重視勞動者權(quán)益的保護，大力宣揚平等兼 愛的天賦人權(quán)思想，探索勞動人權(quán)的保障措施，蘊含著較為完整的勞動人權(quán)體系。 墨家的勞動人權(quán)思想對于我國傳統(tǒng)的勞動 關(guān)系的塑造與調(diào)整發(fā)揮了積極的作用，至今仍然具有重要的價值和借鑒意義：一是墨家勞動人權(quán)至上的理念為保護勞動人權(quán) 提供價值尺度；二是墨家的平等兼愛道德理想有利于構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系；三是墨家提倡以人為本的價值觀有利于切實保護 勞動者的合法權(quán)益。
關(guān)鍵詞：墨家勞動人權(quán)思想；勞動者權(quán)益；勞動關(guān)系；傳統(tǒng)文化價值
在中國傳統(tǒng)文化中，儒學(xué)代表上層社會文化，墨學(xué)則代表下層平民文化。墨學(xué)中包含了人類思想的精華，是中國勞動人民思想的集中體現(xiàn)，反映了廣大勞動人民的利益和需求。墨學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展于先秦社會動蕩時期，而我國現(xiàn)階段正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，二者在處理勞動關(guān)系方面的理念有一定的相似性，因 此，墨家所倡導(dǎo)的勞動人權(quán)思想對構(gòu)建我國和諧勞動關(guān)系具有很大的參考和借鑒價值。
一、墨家的勞動人權(quán)思想
墨子，姓墨名翟。在我國春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家中，墨子所創(chuàng)立的墨家學(xué)派，與孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派并稱為“顯學(xué)”。《韓非子·顯學(xué)》開篇寫道：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”墨子的學(xué)說經(jīng)過后世弟子不斷完善和發(fā)展，形成了較為完整的墨學(xué)體系。
（一）勞動人權(quán)至上的理念
勞動人權(quán)至上的理念貫穿于整個墨學(xué)體系。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子出身小手工業(yè)者，一生都是勞動者的他始終站在廣大勞動人民的立場上，為勞動者代言，他的學(xué)說幾乎都代表著勞動人民的利益和要求。之后墨家學(xué)派的組成人員，大多也來自勞動人民。由于墨學(xué)在當時代表了廣大勞動人民的利益，所以受到勞動人民的熱愛并為他們自覺接受。墨家思想中特別重視生產(chǎn)、強調(diào)勞動，將生產(chǎn)勞動放在國計民生的重要地位，因此，勞動人民是國家的本位和基礎(chǔ)。墨家認為，生產(chǎn)不僅是人區(qū)別于動物的關(guān)鍵所在，而且也是社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事。”[1] 糧食的生產(chǎn)關(guān)系到國計民生，“民生為甚欲。”[2]國家的富強需要各行各業(yè)都盡其所能，努力從事生產(chǎn)勞動。為了使勞動者積極生產(chǎn)，墨家不僅重視生產(chǎn)的經(jīng)濟價值，也重視勞動的道德價值——勞動人權(quán)至上。“今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生”，[3]主張通過勞動人民的生產(chǎn)勞動，去實現(xiàn)自身的發(fā)展和社會的進步，“彼以為強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑，故不敢怠倦。”[4]由于意識到了這一點，墨子認為社會上全體人民都要參與勞動，各司其責，相互配合，才能實現(xiàn)社會的長存與發(fā)展。墨子主張“非攻”，認為不義戰(zhàn)爭對于廣大勞動者而言是“天下之大害也”，[5]無論是“攻者”，還是“攻人者”，都使“農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以守為事。”[6]同時，墨子提倡“節(jié)用”、“節(jié)喪”、 “非樂”，反對奢靡，但不反對生產(chǎn)，“其生財密，其用之節(jié)”，[7]表示“積極生產(chǎn)”與“消極節(jié)儉”密不可分， 還提出以“貴賤、賢愚”為標準的社會分工，以提高勞動生產(chǎn)效率。[8]
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“兼愛”作為墨家思想中最核心的觀念，要求做到平等互愛。墨子認為，天下的大害，在于人們的互爭，天下的禍亂，都是從“不相愛”產(chǎn)生。既然他把各種社會弊端都歸因于人們之間的“不相愛”，所以，只要能做到“以兼相愛交相利之法”。[9]那么很多社會問題就能順理成章地解決了。在墨子看來，行兼愛可祛除私心，避免爭執(zhí)，消弭戰(zhàn)爭。“天下之人皆相愛。”[10]只要人人相愛，人人摒棄自私自利的心，則一切社會問題都可以迎刃而解。[11]古代社會是階級社會，階級與階級之間互相仇視、爭斗。在這樣的情形下，在下層社會生存的勞動者的利益難以得到保障，墨子對此十分痛心。他從理論方面修正，提出了平等兼愛的道德理想：“人無長幼貴賤，皆天之臣也。” [12]這一理論既肯定人的價值和尊嚴，又道出了人人生而平等的理念。在勞動者的權(quán)益保障上，墨子認為權(quán)利依靠法來保證，提出以“天志”為法則。墨子強調(diào)要尊天事鬼，愛人節(jié)用，倡導(dǎo)以天為法，要順天之意，不要反天之意。《墨子•天志》認為，天代表最廣的仁愛、最高的權(quán)能、最大的智慧，所以要把它作為治理國家的根本大法。因此，“天志”可以用來度量天下的統(tǒng)治者，考察他們的行政設(shè)施，凡是順從天志，有利于勞動者權(quán)益保障的，都是好的；不順從天志的，侵犯勞動者合法權(quán)益的，都是不道德的。以天志為標準，來度量天下的統(tǒng)治者仁與不仁，就像分別黑白一樣，立即就可以辨明。
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墨學(xué)體系中還蘊含了天賦人權(quán)的價值觀。墨子在三表法中明確要求，把言論運用于國家刑政，“觀其中國家百姓人民之利，”[13]即看其是否與廣大人民的基本利益相符，把是否最大限度地滿足人民利益需要，作為檢驗言論真理性的重要評價標準。衡量發(fā)明創(chuàng)造以及科學(xué)技術(shù)進步與否的重要指標在于“利于人謂之巧，不利于人謂之拙。”[14]實踐功效的價值標準，是看其給人民帶來的利益。墨子以人為本的理念表現(xiàn)在要“興天下之利，除天下之害。”[15]墨子從以人為本的價值觀出發(fā)，認為國家應(yīng)當為勞動者提供良好的就業(yè)大環(huán)境，切實保護勞動者的合法權(quán)益。墨子認為，“為賢之道”是“有利者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”[16]民無“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，亂而得治，人民得以“安生”。[17]墨子指出，尚賢不僅使賢能者發(fā)揮其才能，給國君好的影響，而且尚賢這種做法本身就是一種社會導(dǎo)向，它鼓勵人們爭當賢者，從而改善整個社會風氣。墨子的“尚賢”主張具有徹底性，認為國家的貧與富，人民的眾或寡，刑政的治或亂，都取決于賢者是否在位。[18]
二、墨家的勞動人權(quán)體系
在當今世界，勞動者的勞動人權(quán)保障成為一個共同關(guān)注的議題，各國也紛紛就保護勞動人權(quán)進行立法，將勞動者的政治、經(jīng)濟、文化以及相關(guān)的社會權(quán)利以法律的形式固定下來 ?？v觀墨家的思想體系，這些人權(quán)保障的內(nèi)容其都有涉及，體現(xiàn)了墨家學(xué)派超時代的智慧。
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墨子認為，廣大勞動人民的生命權(quán)神圣不可侵犯，他告誡統(tǒng)治者：“殺一不辜者，必有一不祥”。他通過說明暴君夏桀、商紂、周厲王、周幽王被“天下庶民屬而毀之”的事例，勸誡統(tǒng)治者應(yīng)當尊重和愛惜國民的生命權(quán)。
（二）生存權(quán)
出身小手工業(yè)者的墨子，尤其注重保護勞動者的生存權(quán)。“民生為甚欲”，[19]生存是勞動者的最基本的要求。在當時，為了保護勞動者的生存權(quán)，墨子重視糧食生產(chǎn)，“凡五谷者，民之所仰也”，“食不可不務(wù)也。”[20] 糧食是老百姓生存的憑借，因此統(tǒng)治者要不違農(nóng)時，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看做第一要務(wù)。另外，墨子批判統(tǒng)治者的奢靡之風，批評他們把勞動者的生存權(quán)置之不理，針砭時弊，指出勞動人民有三患：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。”[21]
（三） 經(jīng)濟權(quán)
墨子尊重和保護勞動者通過合法勞動創(chuàng)造的價 值，他指出，“入人之場園，取人之桃李瓜姜者”，之所 以“上得且罰之，眾聞則非之”，是因為這種行為“不 與其勞，獲其實，已非其有所取之故。”[22] 所以，這種 行為不僅是錯誤的，還是不道德的。其次，墨家提倡 在社會利益的分配上，要兼顧“效率”與“公平”，墨家 的分配理論并非不切實際的空想，也非機械的平均 主義，而是在尋求“效率”與“公平”的平衡點，努力實 現(xiàn)“天下之治”和“萬民之利”。
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墨子明確提出平民百姓有權(quán)平等參與國家政治 和社會管理，反對統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間不合 理的劃分，這是我國歷史上最早提出的關(guān)于選舉權(quán) 與被選舉權(quán)的學(xué)說。墨子處于一個社會轉(zhuǎn)型的歷史 時期，社會處于無政府狀態(tài)，在這種情況下，人們可以“選天下之賢可者，立以為天子”，“又選擇天下之賢可者，置立之以為三公”。“立諸侯國君”，“又選擇其國之賢可者，置立之為正長。”[23]這樣，從天子到 三公，從諸侯到正長，國家官員上至天子，下至正長，無不是由平民百姓民主選舉產(chǎn)生。當選的官員對平民百姓負責，要做到“為民興利除害，富貴貧寡，安危 治亂”。[24]
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墨子對當時貴族政治抨擊甚為激烈，認為當政者以“骨肉之親、無故富貴、面目美好者”[25]作為用人的條件，對于有才德的人反而不重視。墨子主張兼愛，人人平等，極力反對如此不公且弊害無窮的貴族政治。他認為，“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”[26]要求統(tǒng)治者打破階級的局限而任用賢才，實現(xiàn)國家的長治久安。
（六）受教育權(quán)
墨子將賢士視為立國強國之本，[27]因此尤其注重人才培養(yǎng)，認為教育的功能是教人“為義”，培養(yǎng)改造社會的有用人才。教育是社會有機體中不可分割的重要部分，教育對整個社會以及個人發(fā)展都有著長遠的影響。墨子從“救世之亂”、匡救時弊的目標 出發(fā)，提出“兼相愛，交相利”的道德原則。他認為，為了實現(xiàn)社會治理的良性循環(huán)，必須“尚賢”，通過“賢良之士”改造社會，促進社會和諧發(fā)展。而“賢良之士”的培養(yǎng)要通過教育實現(xiàn)，教育是為賢人政治服務(wù)的，因此，必須要依法保護勞動者的受教育權(quán)。
三、墨家勞動人權(quán)思想的現(xiàn)代意義
勞動關(guān)系涉及政府與勞動者、勞動者和雇傭者的關(guān)系。勞動關(guān)系主體的道德水平以及他們之間關(guān)系的處理都與社會的和諧發(fā)展息息相關(guān)。墨子的勞動人權(quán)思想對我們現(xiàn)代社會的發(fā)展具有很多可以借鑒的意義和價值。
?。ㄒ唬┠覄趧尤藱?quán)至上的理念為保護勞動人權(quán) 提供價值尺度
墨家的勞動人權(quán)至上理念，對于當今社會定位勞動者以及采取何種態(tài)度來面對和處理勞動關(guān)系保護勞動人權(quán)，提供了諸多價值尺度。只有我們真正的意識到勞動人權(quán)的重要性對于社會及法治構(gòu)建的理論及現(xiàn)實價值，才能以最正確的姿態(tài)及方式保障勞動人權(quán)，以實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會、共筑中國夢的宏偉藍圖。所以這一理念的核心價值在于“至上”二字，唯有洞悉此二字將勞動人權(quán)擺放的位置意為何指，才能為以后貫徹和執(zhí)行勞動人權(quán)的具體保護制度開辟平坦之道。因此無論是國家、企業(yè)或是其他組織機構(gòu)，在制定法律、制度、規(guī)章的同時，都要牢牢把握勞動人權(quán)的至上地位，從勞動者的角度出發(fā)切實保護其人權(quán)及利益。
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在墨學(xué)體系中，最為重要的價值核心是社會的和諧穩(wěn)定。在構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系方面，對墨子的“兼相愛，交相利”思想的把握與傳承具有十分重要的意義。所謂“兼相愛”是針對“別相惡”而言，是指人們都能夠視人如己，愛人如己，相親相愛，無所偏私；所謂“交相利”是針對“交相賊”而言，是指人們均應(yīng)以對對方有利為己任，互幫互助，共謀福利，反對爭奪。墨子認為，“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之”，人與人之間不相愛，就必然相互傷害，出現(xiàn)“強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚”。[28] 這就說到了不同階級、階層之間的關(guān)系，集中體現(xiàn)了墨子的平等兼愛的思想理論。和諧社會就是要構(gòu)建人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧以及中華民族與國際社會的和諧。[29]在勞動關(guān)系中堅持兼愛平等的理論，要求我們將墨子兼相愛、交相利的思想貫穿于對勞動關(guān)系的妥善處理（包括在矛盾的成因、發(fā)展等方面的預(yù)防和剔除），確保社會和諧穩(wěn)定地發(fā)展。
（三）墨家提倡以人為本的價值觀有利于切實保 護勞動者的合法權(quán)益
如前所述，墨家思想中特別重視生產(chǎn)、強調(diào)勞動，將生產(chǎn)勞動放在國計民生的重要地位，而勞動人民是國家的本位和基礎(chǔ)。對此，馬克思主義也認為人既是自然的存在物，更是社會的存在物。[30]人的社會屬性的諸多方面，相互影響、相互聯(lián)系構(gòu)成了有機的社會整體。任何社會經(jīng)濟的發(fā)展都與人類活動 息息相關(guān)。“人的發(fā)展是社會的手段，又是社會的目的；人的發(fā)展是社會的結(jié)果，又是社會發(fā)展的原因。”[31]因此，和諧社會的構(gòu)建必須堅持以人為本和科學(xué)發(fā)展觀。勞動關(guān)系關(guān)乎人的生存權(quán)、勞動權(quán)、受益權(quán)、處分權(quán)、人格權(quán)等等一系列的權(quán)利保障。貫徹以人為本，需要國家企業(yè)在制定法律和規(guī)章制度規(guī)范勞動行為的同時，能夠充分考慮勞動者的各項權(quán)利，使得法律規(guī)章更人性化，勞動者的諸多權(quán)利免受不法侵害，切實有效地保護處于相對弱勢的勞動者這一共同體的個體利益。墨子“尚賢”、“尚同”的思想雖然是從政治方面提出的，但是對于勞動關(guān)系的處理還是有借鑒意義的。筆者認為在雇傭者提供勞動機會時應(yīng)當保護每位勞動者的勞動權(quán)，使其具有與其他勞動者相同的勞動機會。而對于企業(yè)的人才選拔制度，尤其是國企，以及國家在選拔公務(wù)人員的時，則應(yīng)當以墨子的尚賢思想為宗旨，選擇真正適合于特定崗位能夠發(fā)揮自身最大價值的人才，而不是 以“關(guān)系”為衡量尺度。在此，“尚賢”、“尚同”體現(xiàn)著 公平與效益的理念，不僅可以讓勞動者發(fā)揮自身最 大的價值而使其更好發(fā)展確保其生活狀況，而且不易產(chǎn)生抵觸情緒并熱愛自己的工作。另一方面當我們選擇了在崗位上能發(fā)揮較大價值的人才，就是提高了我們的產(chǎn)值和利潤，這使社會整體效益水平也將隨之而有所提高。
綜上所述，可以看出，墨家的勞動人權(quán)理念，代表了小生產(chǎn)勞動者的利益和要求，具有相當進步的 積極意義。墨家所認識到的勞動人權(quán)至上、兼愛平等、以人為本等理念無論在先秦時期，還是在當今社 會，都具有重要的警示和借鑒意義。
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