不一樣的文化可一樣尊重人的尊嚴(yán)
——在第四屆“北京人權(quán)論壇”開(kāi)幕式上的致辭
中國(guó)人權(quán)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng) 羅豪才
（2011年9月21日）
第一、增進(jìn)全人類的幸福與尊嚴(yán)，構(gòu)筑人權(quán)保障的堅(jiān)實(shí)根基
人的尊嚴(yán)，顧名思義是指人固有的尊貴與威嚴(yán)，即人之所以為人的基本品質(zhì)。從歷史的角度來(lái)看，人的尊嚴(yán)這一概念的提出源自于人的理性和道德性。從內(nèi)容上來(lái)看，人的尊嚴(yán)包含了對(duì)人的價(jià)值重要性的概括和認(rèn)可，也包含了人與人之間應(yīng)得到平等對(duì)待的要求，反對(duì)歧視和不公正的待遇。
人的尊嚴(yán)是使人成為人的基礎(chǔ)，是其他一切人權(quán)的根據(jù)和基礎(chǔ)。人權(quán)的實(shí)現(xiàn)最終也是為了人類尊嚴(yán)。承認(rèn)和尊重人類尊嚴(yán)既是國(guó)際人權(quán)法的理論出發(fā)點(diǎn)和基本原則，也是我國(guó)政府的基本觀點(diǎn)。1945年的《聯(lián)合國(guó)憲章》在前言中強(qiáng)調(diào)了“基本人權(quán)、人格尊嚴(yán)與價(jià)值”。1948年的《世界人權(quán)宣言》也指出：“對(duì)人類家庭所有成員的固有尊嚴(yán)及其平等的和不移的權(quán)利的承認(rèn)，乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)”。作為聯(lián)合國(guó)最重要的人權(quán)兩公約，即1966年的《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》和《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》，均在其序言中進(jìn)一步重申基本人權(quán)乃是源于人性尊嚴(yán)的核心價(jià)值，即“確認(rèn)這些權(quán)利是源于人身的固有尊嚴(yán)”。1993年第三次世界人權(quán)大會(huì)制定的《維也納宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》更是在序言中明確規(guī)定：“一切人權(quán)都源于人類固有的尊嚴(yán)和價(jià)值”。
中國(guó)政府非常重視尊重人的尊嚴(yán)。2006年4月，胡錦濤主席指出：“中華文明歷來(lái)注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值”。2010年3月，溫家寶總理在第十一屆全國(guó)人大第三次會(huì)議上作政府工作報(bào)告時(shí)也明確提出：“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧。”維護(hù)和促進(jìn)人的尊嚴(yán)已經(jīng)成為我國(guó)政府工作的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)。中國(guó)政府目前已經(jīng)批準(zhǔn)了20多個(gè)國(guó)際人權(quán)文書，這一方面表明了對(duì)國(guó)際人權(quán)準(zhǔn)則的明確認(rèn)可，另一方面也充分表達(dá)了中國(guó)愿意與世界各國(guó)共同努力，促進(jìn)國(guó)際人權(quán)交流、形成廣泛共識(shí)的誠(chéng)意。
我們認(rèn)為，要進(jìn)一步提升人類尊嚴(yán)，就需要消除一切損害人類固有的尊貴與威嚴(yán)的社會(huì)條件，保證和實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員平等發(fā)展、平等參與的權(quán)利。具體來(lái)講，要以法治保障公民的自由和權(quán)利，堅(jiān)持法律面前人人平等，以憲法和法律的形式保障公民的自由和權(quán)利，以制度化的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)人之尊嚴(yán)的保障。要堅(jiān)持“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”，明確國(guó)家發(fā)展的最終目的是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。保證人的自由和全面發(fā)展。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，也是整個(gè)社會(huì)全面發(fā)展的前提條件，因此，要積極創(chuàng)造有利條件，保證人的全面和自由發(fā)展，讓每個(gè)人的聰明才智“競(jìng)相迸發(fā)”。總之，要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，以法治為保障，以發(fā)展為手段，維護(hù)公民權(quán)利和自由，統(tǒng)籌兼顧國(guó)家發(fā)展和個(gè)人發(fā)展，攜手共進(jìn)，最大限度地實(shí)現(xiàn)人類幸福和尊嚴(yán)。
第二、保護(hù)和促進(jìn)人類文化的多元性，培育人權(quán)保障的肥沃土壤
人權(quán)是一種文化現(xiàn)象，人權(quán)保障離不開(kāi)文化滋養(yǎng)。文化既是一種歷史現(xiàn)象，來(lái)自于人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程；也是一種社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)密切相關(guān)，沒(méi)有社會(huì)就不會(huì)有文化。文化包含著世界觀、人生觀和價(jià)值觀等多方面、多層次的觀念內(nèi)容，并通過(guò)這些觀念性的東西影響著人們對(duì)人、對(duì)國(guó)家、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和理解，從而產(chǎn)生出一定的人權(quán)觀和人權(quán)實(shí)踐。多元文化催生了多元價(jià)值觀和多元的人權(quán)觀，以《世界人權(quán)宣言》為代表的人權(quán)基本價(jià)值是全人類的共識(shí)，也得益于全人類的貢獻(xiàn)，是世界多元文化交匯、融合的碩果。歷史地看，人權(quán)觀念的推廣和人權(quán)話語(yǔ)的普及從來(lái)都不是哪一種特定人權(quán)文化的獨(dú)角戲，相反其所體現(xiàn)的一直都是多元文化的交匯和融合。
中華民族有著5000年的悠久歷史，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的文化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生出的許多思想結(jié)晶構(gòu)成了現(xiàn)代“人權(quán)”理念的思想資源。例如，中華文明歷來(lái)注重以民為本。早在千百年前，中國(guó)人就提出“民惟邦本，本固邦寧”、“天地之間，莫貴于人”，把人擺在社會(huì)和價(jià)值體系的核心位置，在以人為尊、高揚(yáng)人性方面具有現(xiàn)代人權(quán)觀念的基本內(nèi)涵。再如，在孟子思想中通過(guò)對(duì)“義”這一概念的提出和界定，通過(guò)“義利之辨”的闡發(fā)，指出人的尊嚴(yán)具有絕對(duì)價(jià)值，是不能為其他等價(jià)的東西所取代的，這一思想包含了現(xiàn)代人權(quán)概念中人格尊嚴(yán)的理論預(yù)設(shè)。又如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直都注重人與人、人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，提倡人對(duì)自身的克制和約束，崇尚“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。這為我們當(dāng)前在人權(quán)保障中強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，特別是強(qiáng)調(diào)集體人權(quán)作了歷史闡發(fā)，指出了其文化根源。類似的例子還可以舉很多。事實(shí)上，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的現(xiàn)代人權(quán)思想資源如滿天繁星、不勝枚舉，這些都為源自西方的“人權(quán)”概念提供了新的詮釋角度和論證根據(jù)，豐富了“人權(quán)”的內(nèi)涵，成為“人權(quán)”概念多樣性文化土壤的重要成分。
文化多元性和文明多樣性是人類社會(huì)發(fā)展演變幾千年來(lái)的客觀現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成了當(dāng)今世界的基本特征，也是推動(dòng)人類繼續(xù)前行的重要?jiǎng)恿ΑＨ祟悮v史發(fā)展的過(guò)程，就是各種文明不斷交流、融合、創(chuàng)新的過(guò)程。歷史上各種文明都以各自的獨(dú)特方式為人類進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)，共同點(diǎn)綴了異彩紛呈的世界文化大花園。正所謂“一枝獨(dú)秀不是春，萬(wàn)紫千紅春滿園”。多元文化的共存及其融合發(fā)展為人權(quán)事業(yè)的不斷推進(jìn)創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我們應(yīng)該積極維護(hù)世界多樣性，推動(dòng)不同文明的對(duì)話和交融，培育人權(quán)保障的肥沃土壤，讓世界更加豐富多彩，使人類更加和睦幸福。
第三、尊重多種不同價(jià)值觀，拓展人權(quán)保障的廣闊空間
價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映，決定了人們對(duì)事和人的態(tài)度，歸根結(jié)底反映了人與利益的關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀是多樣的，這是由特定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展階段所決定的。多種價(jià)值觀是歷史、文化、地域等的綜合反映，在價(jià)值觀選擇上，只有認(rèn)識(shí)角度的不同而沒(méi)有優(yōu)劣之分。
多元文化意味著價(jià)值觀的多樣選擇，而多樣價(jià)值觀又決定了人權(quán)觀的多元化，導(dǎo)致了人們對(duì)待人權(quán)在觀念上的差異和在實(shí)現(xiàn)手段上的不同，這是一個(gè)客觀事實(shí)。這種不同有時(shí)會(huì)產(chǎn)生誤解甚至引發(fā)沖突，這在歷史上屢見(jiàn)不鮮。面對(duì)價(jià)值觀和人權(quán)觀的多元化，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)拋棄那種不合時(shí)宜的以自我為中心的立場(chǎng)和態(tài)度，高揚(yáng)協(xié)商理性的大旗，力推一種建立在平等和互相尊重基礎(chǔ)上的協(xié)商機(jī)制。一種理性的、成熟的協(xié)商機(jī)制應(yīng)當(dāng)包含以下三個(gè)方面的特點(diǎn)，即主體的平等性、議題的開(kāi)放性和過(guò)程的互動(dòng)性。主體的平等性是民主協(xié)商的前提條件，議題的開(kāi)放性決定了協(xié)商內(nèi)容上的廣泛性，過(guò)程的互動(dòng)性能確保協(xié)商結(jié)果的有效性。在這方面，中華傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化中的“和合”、“和諧”等理念，能夠?yàn)閰f(xié)商機(jī)制的建立提供豐富的思想支持。
我們認(rèn)為，一個(gè)民族的文化和價(jià)值觀的形成過(guò)程，也就是一個(gè)民族的成長(zhǎng)過(guò)程，文化和價(jià)值觀之中凝聚著本民族對(duì)世界和生命的感知，也包含了民族本身的深層精神追求和基本行為準(zhǔn)則。對(duì)多元文化和多樣價(jià)值觀的尊重本身就是對(duì)人權(quán)的一種保障。尊重多種不同價(jià)值觀，建立和完善協(xié)商機(jī)制，形成和堅(jiān)持人權(quán)保障的科學(xué)發(fā)展模式，必將極大拓展人權(quán)保障的發(fā)展空間。各國(guó)文化和人權(quán)觀的共性構(gòu)成了對(duì)話的基礎(chǔ)，而差異性又使得對(duì)話、交流變得有必要和豐富多彩。通過(guò)本次論壇，我們希望各方能夠相互啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，從觀念到制度、從理論到實(shí)踐、從歷史到現(xiàn)實(shí)，對(duì)人權(quán)問(wèn)題進(jìn)行全方位的探討和創(chuàng)新，以增進(jìn)共識(shí)、促進(jìn)理解，為實(shí)現(xiàn)全人類的人權(quán)不斷作出新的貢獻(xiàn)。
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